《肇论》在佛教史上的意义（二）

《肇论》在佛教史上的意义（二）
　　冢本善隆著 台南师范学院助理教授 邱敏捷译注
　　（二）青少年时代的长安
　　僧肇的出生地长安，成为第四世纪后半氐族苻氏前秦的首都。前秦是在三五七年，苻坚废苻生成为大秦天王，善用汉人王猛为丞相，收内治外征之功，几乎统一全北方中国，成为压迫江南晋朝的大势力。东边是灭前燕，势力伸入山西、河北、河南、山东；西边是灭张氏的前凉，收复甘肃地方，进而锋头转向南边，占领东晋扬子江的上游，到潢水、淮水的流域。征服前燕的结果是迁移“关东的豪杰以及诸杂夷十万户”到关中，征服前凉的结果是移凉州的“豪右七千余户”28到关中，攻略襄阳，带回道安与儒士习凿齿到长安，攻略的各地，使人力物力集中到长安。人口激增的长安地区的水利耕地的开发也进行：
　　坚以关中水旱不时，议依郑白故事，发其王侯已下及豪望富室僮隶三万人，开泾水上源，凿山起堤，通渠引渎，以溉冈卤之田。及春而成，百姓赖其利。29
　　在这水利开发记事之中，大体可知，长安集中了不少经济余裕的贵族富豪。
　　苻坚尊重中国古典的学术政治，其弟苻融也具有很好的中国文学教养，特别是通达谈玄论道30。王猛辅佐这个汉化著名的氐族君王，努力于儒学的兴隆与普及，有相当的成绩31，三七○年左右的长安，不能认为是五胡十六国的乱世，而是繁荣的学术、经济中心都市。
　　自永嘉之乱，庠序无闻。及坚之僭，颇留心儒学。王猛整齐风俗，政理称举，学校渐兴，关陇清晏，百姓丰乐。自长安至于诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿。旅行者取给于途，工商贸贩于道，百姓歌之曰。长安大街，夹树杨槐，下走朱轮，上有鸾栖，英彦云集，诲我萌黎。32
　　这繁荣的长安大道，不只是通达国内各地，由于甘肃地方的平定而连系西域各国。任于凉州刺史的梁熙，西域诸国宣传苻坚的威德，赠彩绘于诸国王，劝勉彼等来朝，因此朝献逐渐增加，在三八二年：
　　鄯善王，车师前部王来朝，大宛献汗血马，肃慎贡楛矢，天竺献火浣布，康居于阗及海东诸国，凡六十有二王，皆遣使贡其方物。33
　　如上所说，西方各地的物产流入长安，这也是使佛教流传盛行的原因。来朝的车师前部王弥阗等人，在苻坚讨伐西域未归顺国之时，提议自己为向导，因而苻坚于翌年正月，以吕光为将军，向西域经略。这是征服龟兹而鸠摩罗什伴归的原因。
　　僧肇生于前秦国力急速之发展期，而且是北方中国第一国际政治、经济、学术中心的长安。吕光远征西域，在得到攻略龟兹的战果时，前秦面临重大危机。三八三年，因为苻坚不听汉族出身的贤臣与道安等人的进谏，亲征攻略江南，大败于淝水，各地叛乱兴起，长安孤立，三八五年城内粮食缺乏，人人陷于相食的惨状，加上慕容冲燕军的掠夺，死者不可胜数，逃出长安的苻坚，也被姚苌逮捕致死。晋．道慈的〈阿鋡经序〉说：“会燕秦交战，关中大乱，于是良匠背世。”34也就是说，道安等人，也死于乱世，不能再订正译文。翌年（386）姚苌进入长安建立后秦，周边的反抗势力大体平定，长安的繁荣恢复，是在三九二年末，也就是姚苌卒，姚兴即位之时。
　　如上所述，僧肇的生年为三七四年，则后秦姚苌即位时，他是十三岁，姚兴元年为二十一岁。传记所载，由于家贫，抄写、整理书籍而通达古典的经史，特别是好“玄微之学”，以老庄为心要，但未得到满足，读《维摩诘经》转而出家求道，及冠年在长安玄学界崭露头角，这是在姚苌末年到姚兴即位，也正是姚秦的国力渐渐充实，长安繁荣与文运再兴的时候。僧肇成长于苻坚全盛繁昌的长安与溃败于败战、饥饿、掠夺之间，面临生活的苦难。特别重视家系的《梁高僧传》中，只说他是长安人，其父母的姓氏一句也未提，或许他是前秦末期长安地方，幸免于难的没落家庭之子，或者是战争灾难下的孤儿。
　　总之，处于这样激变的社会，贫困而俊敏的青年，在辗转阅读古典的机会中，特别憧憬老庄超脱世俗的境地，这极为自然，而从当时学界的风潮也可理解。如上所述，那时是王弼、何晏、向秀、郭象等人起而反对汉代训诂儒学的新道家学的兴盛期。在关心老庄与般若系佛典的思想，探求、谈论超越形象的世界的“玄”或“无”的知识人的社会中，流行超越儒教的规范的拘束，崇尚“嘉遁”、“隐逸”的风潮。僧肇是成长于贫困的书生。从他在〈不真空论〉中批判般若学界的“本无说”，又说“情尚于无，多触言以宾无。”断定“本无说”是因时人尚“无”、好“无”，只不过顺应流行的“好无之谈”，可察知他身处的学界的风潮。
　　此外，寒门的贫书生，在非汉族国家的国都，在武略武功之外求扬名之道，其一是顺时代的学界风潮，成为玄学玄谈的通达者，但是，在这注重家世的时代，对贫乏的寒门弟子而言，这是一条狭窄的道路。相对于此，在这时代，同样的玄学的世界，佛教界不只是更解放，且如在佛教界成名，更能受到王公贵族乃至商人农民尊敬与优遇。前秦王以老沙门道安为国师，与道安同辇令汉族儒生大惊之事，相信年轻的贫书生也知道。僧肇可能遍尝生活上的艰辛，因而从老庄进入佛教，剃发修道，追求安心立命，而可能当时的佛教界，正也是贫书生得以扬名立身之处。
　　（三）鸠摩罗什之前的长安佛教界
　　记载后汉末到魏晋，有关洛阳、邺、建康等地佛教化的文献很多，而叙述长安佛教化的文献很少。不过，佛教从西域传到洛阳之间的甘肃、陕西佛教化很早，这件事很容易想像。在邺、洛阳的佛教界修学、在襄阳宣教的道安，最早编纂汉译文典的总目录，其中列举五十九部七十九卷的“凉土异经”与二十四部二十四卷的“关中异经”的经名35。连在邺、洛阳等关东地方修学的道安，也未见过的异经，即使不是中国佛教教学主流的重要佛典，但是如果在凉土、关中保存如此多数，可知甘肃、陕西佛教流布情况。
　　在《高僧传》虽然传述不多，但还记载若干僧肇诞生以前长安地方的佛教指导者。例如，外国译经僧竺法护，汉人学僧帛远（法祖）、帛法祚兄弟，都是第三世纪末到第四世纪初，为长安地方佛化留下重要功劳。
　　竺法护是早已移住敦煌的月支人，立志于佛典传译，历游西域诸国，携入多数佛典，在敦煌长安及洛阳等地，翻译《正法华经》、《光赞般若经》、《贤劫经》、《维摩诘经》与《首楞严经》等重要诸经，计一六五部，有“经法所以广流中华者，护之力也”36之誉。他教化的中心地是长安：
　　后立寺于长安青门外，精勤行道。于是德化四布，声盖远近，僧徒千数，咸来宗奉。37
　　据说，他除中国语之外，还精通三十余国的国语，不只其长安的佛寺集聚超越千名的僧人，俗家有力的信仰者亦不少。传记中记载关中甲族一家皈依之事。
　　某关中甲族，想在皈依前，先试验竺法护的道德，假装求急要的钱二十万。竺法护未回答时，旁边十三岁的沙弥竺法乘，告诉他说：“和上意已相许矣！”38客人退后，竺法乘说：“观此人神色非实求钱。将以观和上道德何如耳。”39果然第二天，此人率领百余人向依竺法护求受五戒，且为求钱之事谢罪。
　　传文接著记载：
　　于是四方士庶，闻风向集。宜隆佛化，二十余年。后值惠帝西幸长安(304)，关中萧条，百姓流移40。护与门徒，避地东下。至渑池，遘疾卒，春秋七十又八。41
　　这个空前的大翻译传道者的教团，经济富饶，在他晚年二十余年，以长安为中心的教化力之大，这是能想像的。其佛教是《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》等大乘佛教。
　　帛远字法祖，其父河内万威达是儒学知名人士。向父亲殷切请求出家，进而通达佛典与中国古典的他，在长安造精舍，以讲习为业，受业僧俗近千人。他为二九九年镇守长安的河间王颙（在303年造反，于306年被杀）及其幕僚所尊敬，陕西地方的胡族也敬他如神。他觉察战争的危机，于三五○年随任秦州刺史的张辅隐遁于陇右，但是张辅要求他还俗为其僚佐，不从而被杀。其后张辅被杀，胡族遂分配法祖的舍利，各自起塔庙。加上与帛法祖论争而屈从的祭酒王浮，曾作《老子化胡经》毁谤佛法的故事，可知法祖教化力之大。帛法祖注《首楞严经》。其弟法祚也在二十五岁出家，于陕西地方的佛教界颇为知名，但是，梁州刺史张光迫其还俗，不从，于五十七岁被杀。法祚注《放光般若经》，又著《显宗论》。42
　　西晋末永嘉（307）以来，北方中国全领域的战乱掠夺，也屡次波及长安，在这期间，由竺法护与帛远兄弟开拓的佛教地盘可能一时也不免荒废。但是，就另一方面而言，社会不安，成为人心朝向宗教，诱导出家修道的理由，进而从西方而来的佛教流传势力兴盛，因此到前秦苻氏安定长安地方之后，佛教也大大的兴隆。
　　这时代的孙绰，著〈道贤论〉比拟七僧于竹林七贤，竺法护比拟山巨源，其弟子竺法乘比拟于王浚冲，帛远比拟于嵇康，显示这些关中的佛教传道者，是晋代佛教界特别重视的人。而且这些人的佛教，奠定后来传入的大乘佛教，特别是龙树、提婆的大乘佛教学，以所谓初期大乘佛教诸经为中心。这些同时是鸠摩罗什、僧肇引用的重要佛典。
　　如前述，前秦苻坚，在三七六年降服前凉的张天锡，大量迁移凉州方面的豪族士庶入长安，宣扬国威于甘肃至西域之间，而张天锡治下的凉州，有月支的优婆塞支施仑、龟兹国的世子帛延，与中国僧的慧常、进行等人的合力下，译出《须赖经》一卷、《如幻三昧经》二卷、《上金光首经》一卷与《首楞严经》二卷等43。传布于凉州地方的新佛教，当然可能流入长安，陕西、甘肃地方在强力的长安政权下安定而文运兴隆，是促使竺法护等人培植佛教的苗木成长繁荣的原因。更应注意的是，长安与佛教兴盛的西域诸国联系，因而从西域诸国寻求贸易之利者，陆续访问长安而佛教也因而流传。
　　这时，中国佛教界的长老道安被迎接到长安，为全盛的前秦的顾问，而长安又为佛教界的中心。当时的道安，如前所述，专心于般若学，为对比年年讲述的《放光般若经》，欢喜、钻言竺法护的异译《光赞般若经》，此经是由立志印度行而进入凉州的慧常带来。记载这件事的道安〈合放光光赞略解序〉，是理解当时的般若学如何与指导中国学界的王弼──郭象系的新道家哲学有相通之处，也是理解由异国圣者“空”的教义，努力揭示“道”的理解、体得的道安等的佛教学，如何受到当时知识界注目，而给予高评价的原因，同时也是理解现在所讨论的《肇论》，如何继承前辈的成果，接受新的西方权威鸠摩罗什的启发，对于当时的老庄、般若的思想界提出问题的原因上，是很好的资料，因此虽稍长抄录如下：
　　（《光赞般若经》）以晋太元元年五月二十四日乃达襄阳。寻之玩之，欣有所益，辄记其所长，为略解如左。
　　般若波罗蜜者，成无上正真道之根也，正者等也。不二入也。等道有三义焉。法身也、如也、真际也。故其为经也，以如为首，以法身为宗也。如者尔也。本末等尔，无能令不尔也。佛之兴灭，绵绵常存，悠然无寄，故曰如也。法身者一也。常净也。有无均净，未始有名。故于戒则无戒无犯。在定则无定无乱，处智则无智无愚。泯尔都忘，二三尽息，皎然不缁，故曰净也，常道也。真际者，无所著也。泊然不动，湛尔玄齐。无为也无不为也。万法有为而此法渊默，故曰，无所有者是法之真也。由是其经万行两废，触章辄无也。44
　　得到《光赞般若经》而欢喜的道安，被迎接到本经译者竺法护的立寺教化的故地长安，继续“般若”的研究讲说时，碰巧西域车师前部王弥阗来朝，得到他相随而来的国师鸠摩罗拔提献上的胡本《般若经》45。
　　道安请天竺沙门昙摩脾及佛护、慧进等翻译《放光经》、《光赞经》两译本不同之处，在他的经序，举出有关胡语佛典汉译的五失本、三不易，提醒翻译上的值得注意之处，同时对于无叉罗与支越的翻译，巧则虽巧，然恣意更改，表示遗憾。依般若译本理解“空”的真义，经数十年的道安以为，到七十岁虽喜得新本，但同时也感悲伤。
　　要言之，般若经“无”的教义之真义的理解，与老庄“无”的思想异同的探究，以道安为首，为当时中国佛教界中心课题之一，也是苻坚末期长安佛教界最重要的问题。而且诸说纷纭不能归一的情形，尽管道安终身研钻，但在没有十分自信，以及得到正确的圣典来证明即去世。他希望能解决这些疑问的大乘法师鸠摩罗什来朝，但，罗什未来，道安即去世！道安的弟子僧睿参加新来朝的鸠摩罗什《大品般若经》、《维摩诘经》的新译，在了解空的教旨的喜悦中，反省先师道安在翻译上五失本、三不易的教诲，追慕其师所依据之译本，虽未正确、忠实，但亦接近“性空”真义，又鸠摩罗什以前的中国佛教界，由于传译的佛典不齐备，对于万象性空的理解，未达空的精神，相反的，认为精神常住不灭，以为佛说物空，是说精神不灭常住（慧远与其教团即如此），现在龙树、提婆诸论被翻译，才明了《般若经》、《维摩诘经》，说物心皆性空，了解佛教的特异性，对比亡师的苦劳，自觉幸福多了46。僧肇亦与僧睿同时参与鸠摩罗什的译经，阐明性空之教而留下《肇论》。《肇论》中被认为最早著作的〈般若无知论〉开头即云：
　　夫般若虚玄者，盖是三乘之宗极也。诚真一之无差，然异端之论，纷然久矣！有天竺沙门鸠摩罗什者，少践大方，研机独拔，于言象之表，妙契希夷之境，齐异学于迦夷。47
　　又应注意的是，以般若学者道安滞留长安的时代（379－385）为中心，在印度与般若学相互对立、排挤的一派──以迦湿弥罗为根据地的一切有部派的传道者，陆续传来，传译小乘阿毗昙的教学48。道安也迎接这新传来的佛教，但是年已七十岁年龄，不可能研究其精密的教义，大概对于与他所宗的般若教学不相容的教义，未有深的认识即过世。然而，僧肇在已经与老庄学相并、相结的历史发达的《般若经》、《维摩诘经》“空”系大乘教学、在接受新的小乘阿毗昙教义诸佛典的长安生长、出家，进而受教于明显而强烈否定阿毗昙教学的鸠摩罗什的龙树系大乘，而且专志于此。
　　注解：
　　28＊《晋书》卷一一三，苻坚记载：“赦慕容暐及其王公已下，皆徙于长安，封授有差，坚于是行礼于辟雍，祀先师孔子。其太子及公侯卿大夫士之元子，皆束修释奠焉。徙关东豪杰及诸杂夷十万户于关中。”同书也提到从凉州来的徙民。
　　29＊《晋书》卷一一三。
　　30＊《晋书》卷一一四〈苻融传〉云：“长而令誉弥高，为朝野所属，坚僭号拜恃中，寻除中军将军。融聪辩明慧，下笔成章。至于谈玄论道，虽道安无以出 之。耳闻则诵，过目不忘，时人拟之王粲。尝著〈浮图赋〉，壮丽清赡，世咸珍之。”
　　31＊《晋书》卷一一四〈王猛传〉云：“猛乃受命军国，内外万机之务，事无巨细，莫不归之。猛宰政公平，流放尸素，拔幽滞显贤才，外修兵革，内崇儒学，劝课农桑，教以廉耻，无罪而不刑，无才而不任，庶绩咸熙，百揆时叙，于是兵强国富，垂及升平，猛之力也。”
　　32＊《晋书》卷一一三。
　　33＊《晋书》卷一一三。
　　34梁．僧祐：《出三藏记集》卷九， 页63下。
　　35＊《出三藏记集》卷三〈新集安公凉土异经录〉第三与〈新集安公关中异经录 〉第四。
　　36梁．僧祐：《出三藏记集》卷十三，页98上。
　　37＊同上注。
　　38梁．僧祐：《高僧传》卷四〈竺法护〉，页347下。
　　39同上注。
　　40＊(光熙元年，三○六)祁弘等所部鲜卑，大掠长安，杀二万余人。弘等奉帝还洛阳。(《晋书．惠帝纪》)(永嘉元年，三○七)时关中饥荒，百姓相啖，加以疾疠盗贼公行。南阳王模，力不能制。 (《晋书．南阳王模传》) 。
　　41梁．僧祐：《出三藏记集》卷十三，页98上。
　　42＊《高僧传》卷一〈帛远传〉。
　　43＊《出三藏记集》卷七所收〈首楞严后记〉。
　　44＊梁．僧祐：《出三藏记集》卷七 ，页48上中。
　　45＊道安撰：〈摩诃钵罗若波罗蜜经抄序〉。唐．智升指出，序文《大品般若经》是《小品般若经》之误。参照常盘博士《译经综录》页819以下。
　　46＊僧睿撰：〈大品经序〉与〈毗摩罗诘提经义疏序〉。
　　47后秦．僧肇：《肇论》，页153上。
　　48＊昙摩持、鸠摩罗佛提、昙摩难提、僧伽跋澄、僧伽提婆等等。参照春日井真也〈两晋三秦阿毗达摩教学〉（《佛教大学学报》卷二八）。
　　《妙心法雨》