妙云集导读（十九）佛在人间（三）

佛在人间（三）
　　单元四：佛陀观
　　◎妙云集导读（十九）79年11月20日、12月3日
　　主讲：昭慧法师 记录：继初、仁居、见持、善森 整理：法印讲堂、妙心写作读书会
　　三、释尊的故国之思
　　──兼谈佛教的战斗观
　　也许是身处二十世纪的导师，有感于国家民族受到列强欺凌的待遇，对照佛陀的故国处境，导师特别提及“释尊的故国之思”。
　　（一）释尊关切国家民族的存亡
　　“释尊是一位国际主义者，对军阀的争霸战，根本不表同情。‘战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐’，这是佛陀对侵略者著名的教训。”71从这里可明显看出，佛陀不是狭隘的国家主义者。至于佛对战斗的看法如何，后面将续读导师的另一篇短论：〈佛教的战斗观〉。
　　但是另一方面，“假使就此说佛陀漠视国家民族的被征服、被奴役、被残杀，那是非常错误的。”72不偏于国家主义与麻木不仁的两端，实证中道的佛陀，非常“关切他国家民族的自由独立与生存”73。导师有感而发地说：“那些以为信佛出家，就可以不再闻问国家民族的存亡者，不论他如何谈修说证，无疑是我佛的叛徒！”74以下他举了两个例子，以说明佛陀在国族感情上的中道态度。
　　1.内忧外患的处境
　　例一：内忧外患的处境。
　　外患是指，佛陀祖国迦毗罗卫，其时处于憍萨罗与摩竭陀争霸战中，两大之间难为小。
　　迦毗罗卫，在佛传中是伟大、富庶、美好的国家。但是从印度史来看，它只是一个小城邦，“早已沦为波斯匿王的憍萨罗国的附庸”75，当时迦毗罗卫西南方有憍萨罗，东南方有摩竭陀，这两个大国争霸天下。迦毗罗卫夹在两强之间，处境是相当尴尬的。佛陀初出家时，即先往东南行至摩竭陀国，频婆娑罗王遇到他，竟因感佩他的修道精神，而想要把王位让给他，佛陀并没有接受，频婆娑罗王说：“假若您将来成道了，记得要回来教导我”。尔后有佛陀教化的因缘，摩羯陀国对迦毗罗卫还保持著友善关系。
　　憍萨罗国与佛陀也很有因缘，佛陀成道后，经常往来于二大国的首都王舍城与舍卫城以安居、说法，舍卫城即是憍萨罗国的都城，城中的祇树给孤独园，几乎可说是僧团的大本营。也许这两个强势国家，社会富裕，民生安乐，在基本需求满足的情况下，较容易进一步思考生命超脱的问题吧！
　　至于内忧，是指释族“憍逸而没有自信”76，为国家民族求生存的意志力不是很强。导师甚至说：“这样的时代，这样的国家，未尝不是释尊摆脱了而别图解救的一个主要动机。”77“未尝不是”，就表示这是作者的猜测，因为佛传中并没有明白记说。可是以人情推断，这样的一个国家，前途还有什么希望可言？当然最主要的动机还是来自对生命处境的关切。生老病死的循环，弱肉强食的残酷，都会引发佛陀出家的动机。
　　许多学者从社会脉络来寻求佛陀之所以出家的答案。例如，认为佛陀有感于祖国居于国际弱势，所以出家。有些日本学者认为，佛陀之所以出家，是因为看到四姓阶级的社会太不平等了。但当时菩萨身为太子，养尊处优，身边多是刹帝利种姓的亲族，他是否能明显感受到四姓阶级的不平等？犹未可知。从佛传来看，佛之所以出家，应该还是针对生老病死苦的问题，欲谋解脱之道，这才是主要的出家因缘吧。
　　我们甚至可以反问：完全将佛陀出家的动机置于社会脉络来看，而不著眼于他对生命的终极关怀，这会不会推出一个答案，是即：假如不是生在这样的国家或时代，而是生在摩竭陀国、憍萨罗国或没有种姓制度的时代，他会不会因此而就不想出家了呢？不会吧！生命的生老病死苦是超国界、跨时代的问题，修道又何必局限于国家、时代的背景呢！所以，广泛就社会文化现象与时代背景而加以分析，虽有其一定价值，但对于生命深层探索的部分，反而可能会略于触及。
　　2.毗琉璃灭释迦族
　　例二：毗琉璃王进军迦毗罗卫
　　这是一段理不清的宿仇，背后来自种姓歧视的不幸因素。憍萨罗国波斯匿王娶了迦毗罗卫国贵族摩诃男的婢女末利作为王妃。在重视种姓阶级的印度，异种姓原则上是不通婚的。但末利非常美丽，波斯匿王对她极为爱恋，因此，她的主人摩诃男为了兼顾国王种姓的尊严，就把末利收为义女，以此提高她的种姓身份，而后当作嫁女儿一般，把她嫁了出去。
　　如今末利贵为王妃，提到她过往卑微的身世，是一种微妙的禁忌。偏偏不幸的事发生了！末利夫人所生太子名毗琉璃，有一次回到迦毗罗卫外祖父摩诃男家游玩，坐于主座之时，释族侍从竟然讥笑他是“婢生子”，说他凭什么坐此主座。这种对对方种姓鄙视的言词，在印度无疑是奇耻大辱，毗琉璃非常生气，告诉身边的部属说：“将来我登王位时，你务必要提醒我，他们曾经讲过这样的话，我要报复他们。”等到毗琉璃登上王位，报复意志炽盛的他，一经部属提醒，立刻发兵攻打迦毗罗卫。
　　“在毗琉璃王军队通过的大路边，释尊安闲的坐在一株没有枝叶荫蔽的舍夷树下。琉璃王听说释尊在此，便过来礼拜问讯。”78毕竟父母都归依于佛陀座下，他从小耳濡目染，也还是非常爱敬佛陀的。印度天气非常炎热，见到佛陀坐于这完全没有树叶可以遮荫的枯树下，他甚感惊讶，而且不忍，于是特别下马趋前，作此关切。释尊的回答很简洁：“亲里荫下乐。”79这是在婉转地提醒毗琉璃王，祖国将灭，他即将失去亲里的庇荫了，还有什么可乐呢？《四分律》记载佛陀的答话更为清楚：“大王！在亲里的庇荫下，我才会快乐，现在我的亲里，都要受到亡国灭种的痛苦，我还有什么快乐可言呢？”琉璃王听到“亲族之荫，胜余人也”的话语，心有所感，立刻吩咐还军。
　　为什么佛特别在“舍夷树”下坐，一说舍夷是佛陀的姓氏之一。佛陀姓瞿昙，又姓甘蔗，又叫日种。而释迦族亦名舍夷（s?ki），这是梵文“释迦族的女性名词，所以“舍夷树下”的本身，就有释迦族“亲里荫下”的隐喻。佛陀族姓舍夷，在舍夷树下坐，舍夷树又没有遮荫，一切都很符应当时释尊的心境。
　　当其时，琉璃王深受感动，决定班师还朝。原本可如此化解危机，可是毗琉璃王冲动暴怒的性格，禁不住恶部属再三唆弄，在部属提醒旧事并怂恿复仇的情况下，琉璃王接二连三发兵。释尊知道业力难以挽回，也就不再试图挽回了。
　　当琉璃王大军最后兵临迦毗罗卫城下之时，情势业已十分危急，城内竟还有主战派与主和派，意见不同，争吵不休。最后城破，敌军蜂涌而入，并且屠城三日，人民走避不及，纷纷惨死。琉璃王的报复心竟是如此强烈、恐怖！
　　他的外祖父摩诃男主动求见于他，并说：“我只有一个小小的要求：请让我跳池而亡，直到我的尸体浮上来之前，请你的军队暂时停止屠杀，让城里的人民就著这个空档可以逃走。”琉璃王认为从死亡到浮起，间隔的时间无多，只是个顺水人情，就答应了。但是过了很久，城里的人几乎走光了，摩诃男的尸体却一直没有飘浮上来。琉璃王派员检查，这才发现，摩诃男竟然把头发绑在池里的岩石上，只为了能让城民有较多逃生的机会。
　　这段悲惨的史实，在经典的结集中，还有了后续发展：
　　目犍连想以神通力，用钵来盛置迦毗罗卫所有释迦族的民众，以保全他们的性命，但等到三日屠城过后，把钵摊开来，竟发现都是血水。以此说明业力是连神通都难以逃免的。屠城三日期间，佛陀也头痛了三日。
　　有人问佛陀：这是怎样的因缘使然？佛陀说：过去生中，琉璃王是一只大鱼王，其他兵卒则是小鱼，当时在一个村里的大鱼池中，村民把池水放掉，将池里的鱼都打捞出来并杀而食之。大鱼王也被捕到岸上，释尊当时还是个小孩，好奇地敲了鱼头三下，所以虽然没吃鱼肉，却头痛了三天。这些前生后世的因缘故事，导师不多加置评，但特举佛陀头痛三天一事，认为这是佛陀心情的表征：“释种被灭的时期，释尊头痛了多日，这是怎样象征释尊的内心！”80
　　如此说来，释尊到底是不是还有俗世的牵挂？是否虽然出家，还是不舍他的国家？若尔如此，他是否会主张城民与琉璃王决一死战？他并没有这样做。可见对一个圣者而言，洞观缘起，对因果法已经了然，对一切世事，也就没有遗憾可言，但只要是他的同胞乃至一切有情，承受杀戮的痛苦，他难免还是会产生深刻广大的悲愍之情。缘有深、浅，他在释迦族中成长，与这个国家当然因缘较深！缘深则牵涉到的面向更广，触境逢缘的悲悯心也就更大。所以，我们还是要把佛陀的“故国之思”置于缘起的脉络，从“无缘大慈，同体大悲”以体会之，不可将佛陀局限为国家主义者。
　　应该这么说，佛陀对任何一个国家的战争杀戮，都一样是深切不忍的。而他对琉璃王施以“坐舍夷树下”的无言之教，则是因为攻伐对象既是“佛陀故乡”，而琉璃王又敬重佛陀，那么，顺此因缘，看是否有可能得以扭转业力。如果这样敲击著琉璃王的仁心，尚且没有办法，那么那些非属佛陀故乡的国家遇到战争，佛陀就更是无从施展此一无言之教了。但是平素佛陀对于侵略征伐，还是彻底反对的，并劝喻君王以十善治国，这是佛陀的一贯态度。作为佛弟子的我们，与自己所属的国家因缘甚深，若对国族兴亡表现得麻木不仁，那当然是有违佛陀的慈悲教法了。
　　谈佛陀的故国之思，这也显见导师个人对家国民族的一番心情。在忧患的时代、苦难的国家，导师对于民族、国家，有一份深切的家国之情。因此他读佛传时，特别有感于佛陀在这方面的情怀。但佛陀是永不舍弃众生的。他并不因此而与琉璃王断绝往来，一样到憍萨罗国游行、说法。他超越国家主义的框限，而著眼于生命界的离苦得乐，这点与其故国情怀，是不构成矛盾的。
　　（二）佛教的战斗观
　　1.〈佛教的战斗观〉概说
　　佛教是依生命爱好生存的本能，来看待“战斗”事的。有自我爱执，就会产生自我生命延续的欲望——后有爱。这种欲望扩而为我所爱（我所属或我所有之爱），就会出现彼此利益的冲突，或因他人威胁到其后有爱，或因他人扩张“我所”的领域，而使自己的我所爱蒙受损失，而这些都是战斗的心理根源。
　　导师在〈佛教的战斗观〉一文中说道：“佛教，在第一义的理智生活，侧重无常、苦痛；在情意本位的世间法中，却向来歌颂无诤的和合，倡导和乐共存的道德。”81因此而有以“护生”为本位的五戒与十善法。但这会不会与无常、无我乃至“不生不灭”的涅槃理想有所违逆呢？不会，因为“佛教透视世间的无常、苦、无我，而推行善生共存的世间法，似乎奇特，其实理由很简单：无常不是断灭，和乐自在不无相对的价值。佛教的人乘正法，是立足于生存意志奔放的基点”。82五戒十善，是对人类生存意愿的一种尊重，“出发于人类共同的要求”。83道德的尺度何在？就在于护生。“生是人间活动的中心，生是道德的尺度”84，虽然“生存就是苦恼，世间不能圆满”85，因此有出世解脱的必要。但就世间而言，在还没解脱之前，还是非尊重生命彼此的我、我所爱不可，否则会造成彼此倾轧而谁都无法生存并求取快乐的局面。因此，“非追求和乐的共存不可”86。基于这个原则，“佛法倡导赞叹和乐共存的道德，对斗争确乎不敢提倡，从没有把战争描写为光明与美丽，但它是世间相的一角，释尊并不一概抹煞它。”87
　　2.释尊对战斗的看法
　　以下分三点说明佛陀对战斗的看法：
　　（1）轮王政治：轮王政治即是仁政：“这仁政王法，不及贤圣法律的深入、彻底。”88所谓贤圣法律，是指僧伽的戒律。仁政王法当然不及僧伽戒律来得严谨、深入，而有别别解脱之效，但是施行于一切人民，其普遍性当然比僧伽来得更高。仁政的纲领是什么呢？“是生存的道德律”89，仍以“护生”为本。
　　（2）但是，“轮王必有一‘主兵臣’”90宝（他的七宝之一）。换句话说，“离了为正义与自由的武装，就无从推行和乐共存的仁政”91。生在这个世间，为了国家人民的生存，仍必须有一定程度的国防装备。“推行仁政的领袖，要具备种种的条件，第一是：‘军众净洁’”92，乃至“依佛教的见地，武士的出现，就在解除人类的争夺”93。这有解除人类争夺，而确立良好和乐秩序的功效。若无国防装备，一旦被侵略了，全国人民岂不是要坐以待毙？因此，备战还是必须的，应该要“有备无恐”94，让战争发生的机率减低。
　　（3）虽然不得不备战，但“不能以怨止怨，所以唯有‘以慈心入军阵’，才能获取胜利。”95战斗一定要确立和平的目标，不能为了贪婪、嗔恼，而作无终止的战斗，陷生民于涂炭之中。
　　说到不能以怨止怨，即想到“以德报怨”，这是蒋中正总统于二次战后对待日本的方式，但是“以德报怨”并不是儒家的精神。因为孔子说过，这样将“何以报德”，他主张应“以德报德”，而“以直报怨”，用直心来对待怨敌。想来蒋公“以德抱怨”的主张，应是来自佛教与基督教义的影响。
　　基督教《新约》中记载，耶稣受到深重的痛苦与凌辱，乃至被钉到十字架上，还是以自己的宝血来救赎人类之罪，并请上帝原谅世人，这就是以德报怨的精神。 在佛法中则重视“以慈心入军阵”，以慈悲来对待怨敌。如长寿王本生，长寿王为了避免战争危祸人民，宁愿将国土无条件奉送给入侵的国王，以免两军对峙，生灵涂炭。
　　从“轮王具足主兵臣宝”到“以慈心入军阵”，可以看出，一般认为仁者就不应掌兵符，不应拥有兵权，不应入于军阵，其实既然战斗是世间常相，不可避免其存在，那么，武装军队就有其必要性。国防的重要意义，不在于侵略，而在于保卫；不在于兴战，而在于止战。既是如此，愈是仁者，愈应掌握兵符，以免像希特勒或海珊一样，把兵权作为扩展领土、满足野心的工具；毋宁如阿育王一般，将兵权当作安定世界秩序的有效工具，这才是佛教正确的战斗观。
　　以上内容，虽然并非直接与佛传有关，但因述及佛陀的故国之思与超越国家主义，因此顺为提到佛陀对战争的看法如上。（待续）
　　注释：
　　71～72印顺导师，《佛在人间》，页七。
　　73～74印顺导师，《佛在人间》，页九。
　　75～76印顺导师，《佛在人间》，页七。
　　77印顺导师，《佛在人间》，页八。
　　78～80印顺导师，《佛在人间》，页九。
　　81印顺导师，《佛在人间》，页二九八～二九九。
　　82～86印顺导师，《佛在人间》，页二九九。
　　87～93印顺导师，《佛在人间》，页三○○。
　　94印顺导师，《佛在人间》，页三○一。
　　95印顺导师，《佛在人间》，页三○二。
　　《妙心法雨》