佛使比丘：解脱自在园十年（二）

[睡眠只是身体的短暂休息]
　　除非生病，否则睡眠时不用蚊帐、床褥、枕头，好处多多，它会使我们思绪开阔、身心轻安，醒来时能如实地知道：睡眠只是身体暂时休息，而不会去追求或沉溺于舒适的享受之中，另外，它也训练我们把意识保持在最清醒的状态。
　　但这只是对专心修行的比丘与沙弭而言，如果有其他的研究或工作干扰修行，成果就可能差多了。打坐时若能保持心平气和，身心会比睡眠更舒畅，也就不会想睡觉，那时就宁愿藉站立、经行或轻松地静坐来恢复精神、保持清醒，因为这样比较有趣，也比较舒适。由于身体像瑜伽行者一样很少移动，所以只需要很少的睡眠。一般人不了解，以为睡这么少是不正常的，人若没有试验过这种生活，确实无法理解。打个比方，当人生病时，静静地躺着很少移动，会发现自己只需很少的睡眠，甚或根本睡不着，准确地说，这失眠其实是疾病所引起的，它和前述的安详、舒适正好背道而驰。
　　[刻苦的环境增加享受沉思的机会]
　　我们身处解脱自在园，对它的一切感到满意，丝毫不以为苦，根本的原因是我们调整自己的心念去适应它，但有些外界人士却认为解脱自在园的生活太过苛刻，甚至是一种折磨。
　　事实上，凡是能转化心念，照见通往寂静之道的人，会希望住在像解脱自在园这样的地方，或更刻苦的环境。因为在这种环境下，外界的干扰较少，同时较有机会享受沉思和内心生起的光明。
　　如果有任何比丘与沙弭对学术研究或其他基本知识有兴趣或有所专精，最后也必定会迁居到较不受干扰的地方。
　　居所若太舒适，常会使我们投注大量时间与精力在享乐中或设想如何美化它，至少也会为了想照顾好它而用神过多，这对行者没有任何好处。更糟糕的是，许多出家人盲目地以拥有豪华住宅为乐，认为它是名誉之类的代表，因此，这些人就像世俗人，而不是深思的行者。如果社会大众普遍被这种观念所误导，这个宗教就会神不知鬼不觉地成为该国的不祥之物，而这将是物质与精神二方面的损失。
　　[注释]
　　【译注一】设定只吃某种特定的食物或不吃某些食物，是为了藉由食物来修行，与挑食不同。
　　【译注二】一般人把水果当消遣的副食品，所以会“吃着玩”，而水果也不像米饭等那么“正式”，只能正襟危坐地吃。
　　【译注三】例如若信众供养蔬菜，就赞叹其慈心行善； 若供养肉食，则斥其造恶。 取用时就会因着食物的内容而生起贪或 的烦恼。
　　【译注四】“猫碟”意指容量小的食器。
　　【译注五】红榄李：属使君子科植物，产于热带海滨，树皮或树叶可提取染料。
　　提升自我的教育活动　　　
　　[比丘与沙弭的“玩具”]
　　现在，我想谈谈比丘与沙弭的“玩具”。
　　“玩”和“玩具”似乎永远伴随着人类，即使是最穷困的人，也拥有一些“玩具”，或者会把他们仅有的某些东西当作“玩具”，有钱人则“玩”较贵重的东西。出家人也和在家人一样有“玩具”，只是在家人如果对便宜或具有自然美的东西不满意时，会转向贵重的物品，如古董或宝石。 圣人也有他们的“玩具”，即禅那( jhana )和三摩钵底(samapatti )，他们和甚深的禅那共同“嬉戏”，敏捷地离开一个境界，进入另一个境界，就像运动选手练习困难动作，或享受创造新动作的乐趣。
　　至于新出家的人或离禅那境界尚远的行者，究竟应该“玩”些什么呢？我建议小沙弭“玩”知识性的东西，或者密切观察围绕在我们四周的大自然，如鸟、鱼、树、花等，这样他们可以学得多，又因更详细认识繁殖、发芽、成长等现象，而增长生物学知识；至于很难观察到的事物，如白蚁和蚯蚓，沙弭便需要花很长的时间观察。
　　有时候我会建议他们“玩一玩”建筑，并且学习应用工具或制造工具，这样对他们日后制造实物模型或承担实务工作会更方便。任何可用来对声、光、电或机械进行科学研究的器材，只要找得到，我也建议他们去找来“玩”或找来实验，我鼓励沙弭尽可能去做，或示范给他们看。虽然这些都不是真正的玩具，但可以舒缓人们爱好玩具与游戏的本能，也能够以实物取代玩具来研究，不但不会困扰心灵而且效果更好。
　　对于年资较长的比丘和沙弭，我建议他们进一步观察自然，直到与自然合而为一，对玩具和实物不再有分别心。只要好好安排，即使是一席谈话，或问题讨论，或根据语言规则作发音练习，甚至弘法训练，都是很有趣的，同时也可避免比丘和沙弭把宝贵的光阴虚掷了。
　　不 言笑或无暇自我娱乐，会使人忽视某些神经和肌肉，甚至可能使人局部退化，或直接开启疾病入侵之门，即使是修行圈内的人也要妥善解决这种问题，而不能置之度外。我认为有些人在禅修中心反而生病　　有精神上的疾病或心胸狭小　　多多少少和漠视这个问题有关。叁加禅修训练的同修和想要设立禅修中心的人，都应该谨慎思索这问题。
　　[仔细观察亲身经历的一切]
　　讲完了“游戏”，我接着谈真实的事和严肃的任务。
　　在解脱自在园，那些可以安顿自己专注学习的人，会把这份专注延续到日常生活中，而渐有清明、法喜的感觉，也能尽量不生烦恼。某些特殊的、仍需他人教导的比丘和沙弭，也应立志遵循这种指导。
　　我们牢记并依止以下的原则：认真学习、努力工作、省吃俭用、忍耐坚毅、持戒清净、立志自利利他。
　　每天我们一再提醒自己，仔细观察亲身经历的一切，包括吃饭、睡觉、看、注视、听、聆听、游戏、闲晃或与人沟通等等。将这一切拿来学习，我们很快就能如实知见事物的真相，以致与外界沟通可以不执着、不痛苦，而能努力工作，以达成这个业报未尽的五蕴身应尽的义务，并且对自己所作的每一个动作了了分明。这些观察活动必须持续，直到我们了悟无上的真理，那时就没有任何事物可以再触动我们的好奇心了【译注一】。
　　[充实知识与弘法技巧]
　　解脱自在园有一个小型图书馆，这个图书馆与在达拉镇的法施图书馆无关。它的馆藏有佛书和巴利文书籍， 包括三藏教典( Tripitaka )、论书( Atthakatha )和佛学课程的教科书，另外也有一些适合年轻比丘和沙弭学习的普通教科书。
　　如果他们有闲暇，可以去学习能增长知识的一般学科，如数学、文学等。我们认为不论比丘或沙弭，如果期望自己知识充足、有多方面的才华，基本上应该先熟悉世间学问，加强对“什么是什么”的认知，才能正确地思考。相对的，只学习目前所安排的课程是绝对不够的，因为这些课程只适合已有世间生活经验的人。
　　换一个最正确的方式来说：可能的话，教育应该是要针对各个不同的人来设定课程，这比任何方法都好。
　　闲暇时，我们也训练比丘和沙弭的弘法技巧，例如写各种不同的诗。有些人天生缺少文字创作的能力，但在和有这方面能力的人一起切磋琢磨一阵子后，渐渐就具有创作的技巧。另外，练习与发表文字作品也有助于创作能力的培养。
　　如果纸张充裕，我会常鼓励新进学员写作并且彼此传阅。有些人在空闲时也以秘书或助手的身份，帮我抄写或校对即将发表于《佛教》杂志(法施社的期刊)的文章，从事这项工作时，他们可以藉机学习对该文提出批评，这对他们要很快地培养出掌握泰文的能力有很大的帮助。
　　[良师益友的鼓励]
　　经过深思熟虑之后，我深深地了解到，要成为一个真正善良或优秀的人是需要时间的，只受一般教育是不够的。在教育过程中，还要兼顾身心两方面的威仪训练，包括内在与外在的自律，这是因为这两方面训练所需要的时间差不多等长。此外，学习一阵子之后，学习者往往会觉得无聊，所以需要不断地有良师益友的安慰和鼓励。而良师益友得靠平常密切的观察，才可能知道学员的内心深处，所以要能贴切地鼓励学习者是相当困难的。虽然如此，这种鼓励仍必须确实做到，否则学员很难有成就。没有良师益友关心的学员，是不会比被遗忘的人或乏人照顾的婴孩好到那儿去的。
　　我一直努力促使解脱自在园的同修能以关怀为相处的主要原则，互相安慰、彼此鼓励。我也把这些事记录下来，如同记录其他有意义的事一样。总之，不论能否预见成果，我们一直尝试用各种活动来提升自我，只希望在此居住一阵子之后，可以法喜充满，或者至少能帮助自我。
　　读者也许已经阅读过《佛教》杂志第四卷第三、四期的封面里和封底里，尤其是法施社对解脱自在园的理想(注一)，那么我可以告诉你，我们法喜充满。
　　说不定有人会说，即使我们耗尽体力、心力和能力，成果也不比一个小孩的成绩好多少，然而至少我们已完成理想的几十个百分比，也希望将来有一天可以达到百分之百。
　　养成推广佛教的能力是我们最希望达到的终极目标，这是由于除了推动佛教之外，已经没有其他方法可以创造和平，所以我们要尽力协助世界缔造和平。为此，我们很乐于牺牲自己，纵使有人因误解而恶意相向，我们也欢喜忍受。同时，如果有人从开始就都能了解、赞赏我们的志业，直到达成终极目标，我们将会感到非常欣慰。
　　[注释]
　　(注一)见附录三
　　【译注一】了悟无上的真理，则对一切都如实知，所以没有任何事物是不知道、不了解的，也因此就不再触动好奇心。
　　我们所拥有的资源　　　　　
　　解脱自在园的其他事，读者们或许已经知道，太过私人的事务则不便谈，所以，最后我想告诉各位读者我们所拥有的资源。
　　第一项资源是钱和人力。大家从法施社公布的帐单，就可以对解脱自在园的花费有些了解。大部分费用用于整修解脱自在园、围铁蒺藜、兴建房屋、医药与交通费，其中医药和交通费花得相当多，有些年份较多，其他年份则较少。
　　把解脱自在园设立的时间和所花的经费作一对照，我们可以看出一个事实：成立解脱自在园绝对不是浪费，单看它的成就，就可以说它的收成远超过它的费用。当然，解脱自在园的成就，绝对不像大教堂、僧院、学院那么具有吸引力，后者是由捐款所兴建的建筑，是肉眼可见的。像解脱自在园这么小的花费，泰国境内可能有成千上万的人都捐得起，只可惜有心捐献的人对我们的计划并不太知道或不够了解。
　　第二项资源是精神上的支持。我们从那里得到精神上的支持呢？各位也许从前面的叙述已经知道，这种资源比金钱和人力更重要。如果没有坚强的意志力，没有朋友与其他事情持续不断的支持着我们，这项计划将是相当烦人的。因此，从另一个角度来说，在杂志的读者之中，如果有人想要寻求知识，或想追踪计划的进度，对我们而言，将是很大的鼓励，而对所有的读者，我们都要深致谢忱。
　　第三项也是最后一项资源是一群人。这群人勇敢地站出来，挑起重担，即使只得到很少的帮助，或根本没有任何支援，他们对所作的事都心安理得、从不放弃，能做多少就做多少。在此，我必须强调：捐款及提供精神支援的人，是无法亲身叁与执行这项计划的。
　　具足以上三种资源，本计划才得以付诸实施。坦白说，这样的志业，无法像其他直接支薪或给酬的工作那样具有吸引力。我深深期盼，任何佛教徒若决定从事我们这类计划，事先就能具足上述三种资源，如此，这种不支薪酬而具有功德的志业，就可以付诸实行，并多少有些成就。当然，这志业并非专属于组织的发起人，而是属于整个国家和佛教。
　　最后，我要用下列几句话把解脱自在园这十年的事务作一个总结：我们对正在进行的计画感到满意，不管世界局势如何变化，我们决心无怨无悔地把责任承担下去。
　　佛使·因陀般若(Buddhadasa Indapanno)
　　西元一九四三年十月二十七日
　　【附录一】
　　佛使比丘给弟弟法使居士的信(节录)：
　　“.... 我无法向你确定归期， 不过我已经毅然改变原来的主意，因为我幸运地发现一些好经文，它们帮助我断然决定：离开一度认为适合停留的曼谷，而且这将是最后一次在曼谷修学。我希望找到一个远离外在与内在干扰的修行场所，让我详细验证曾经学过的佛法课题，并且希望对佛法多些了解。一旦完成此愿，重新厘清思绪，并找到足够的佛法原则来证明我的研究未误入歧途，我会把喜爱并且随身携带的经典完全舍弃，不留下只字片语。届时，我将拥有光明自由的生命，并且追求清净和真理。此刻，我不知道将会停留何处，如果我连愿望中最基本的东西也无法找到，我想我会和能激励我的人交往，譬如印度的瑜珈行者。基于这种想法，我正在找一个修行场所，好让我短暂停留并且整理教典约五、六个月....
　　我现在要说一件称得上是无价的幸运事。我认识一位朋友，不经讨论，他就能分享我对生命的看法，我们对未来的志业有相同的意向，此刻，我们有相同的身分与思想，而且如果更幸运的话，我们甚至可以共同奋斗。
　　我们一致认定不可能在曼谷找到清净，误入掺杂名位的教理学习圈内，反而使我们因祸得福，让我们察觉到已经走错了一步。如果没有即刻发现这项错误，我们也许会像有些人所经历到的一样，或许会错得更多，到时候就很难全身而退了。由于知道走错了，我们才找到解决方法以步向正道。
　　打从出生到有这种感触之前，我们一直与世浮沉，从今以后，我再也不随波逐流了，我要远离世俗寻求清净，并跟随最近才刚发现的圣人足迹而行。如果我们执意随俗浮沉，就会离佛法真理越来越远，即使再生千百次也追不上。现在我们再也不随俗了，除了色身还依靠世俗之外，精神方面将尽量超越世俗，如此才能立即体会清净。
　　我们也发现对亲友和信徒的挂碍，会破坏安乐和清净的追寻，而我们正决心要找到这种安乐与清净，并把它们传达给我们关怀的人；如果时时担心六亲眷属，也许壮志未酬身先死了。所以我们将效法佛陀，佛陀曾经自述，虽然他的父母因为舍不得而泪流满面，他还是出家寻找清净(我们从没有在巴利经典中找到任何佛陀秘密出家的说法)。做了这个决定后，我们又解开了另一个心结，希望亲属们也能接受我这项决定，纵使彼此可能无法再见面了.... ”
　　后来，还有一封佛使比丘离开曼谷前所写的最后一封信，部分内容如下：
　　“目前这里的状况改变得非常快。厌恶偏离正道、厌恶曼谷的想法，已从一人扩展到其他人，他们的人数从二、三到更多，我相当讶异，因为从来没有期望过有人会相信我并跟着我做。这些人也彻底地改变了观念，例如：他们不怕自己的师父生气；再者，他们也不怕让父母失望；最后，只要能遵循通往清净的道路，就算死也不怕了。我知道只靠以前和现在流行的法门，无法引领我们亲见如来.... ”
　　在另一段文字，佛使比丘提到一个可供研究和探索佛法的地方：
　　“.... 除了考虑自己的家乡本里安镇以外， 我现在毫无头绪，不知道从那里去找一个适合学习的地方，所以我想请你帮忙，我需要有人护持我全心研学，大家就当作我根本不在家乡一样。膳宿方面也请稍作改变，也就是说，如果不方便，提供鱼酱拌饭也就可以了，佛弟子从不要求超过于此。我曾经向朋友证明，几乎所有阿罗汉都靠米糠饭沾点醋，或拌发酸的酱菜汁过活，他们只有醋当调味品，我刚刚所说的鱼酱饭已经比他们好多了。我们现在正试着吃这种食物，并且觉得继续这样吃下去没有问题.... ”
　　注：这两封信一度被法使居士收藏，但现在已经遗失。最先发表于《佛使比丘的生平与志业》，第 35　　41 页。
　　【附录二】
　　觉音尊长访问并挂单于解脱自在园
　　今年六月二十六日，帖西林塔拉瓦寺的觉音尊长耶纳瓦罗 札仑长老访问法施社所属的解脱自在园，并在园中过了一夜。尊长是教界长老委员会主席兼各教区僧长的首席代表。他在访问泰国南部各省多处地方后，于次日(二十七日)乘火车返回曼谷。
　　法施社十分感激尊长的德行和慈悲，并认为应该把这次访问的情况在本社的《佛教》杂志上发表出来，内容如下：
　　慈悲尊贵的尊长不但自然地流露着慈悲，讲经说法及举手投足之际，更展现出遵循佛陀教诲　　法与律　　的最佳典范。他的言行举止深深打动法施社社员，和所有居住于解脱自在园的比丘与沙弭。受感动的人都认为，尊长的身教比他无数次的慈悲说法更叫人仰之弭高。尊长事前已经知道解脱自在园的情形与该地的交通状况，但出于奉献热诚，他仍然坚持原计划到解脱自在园访问，并且在住宿环境和许多方面不甚理想的解脱自在园住了一晚。为了到解脱自在园来，他走了大约七公里路，而这些路大都是崎岖不平的。我们从来不敢期望尊长会这么慈悲地对待我们，他的牺牲奉献，令法施社的成员永难忘怀。
　　得知尊长的行程后，佛使比丘代表法施社，于当天清晨搭火车到素叻他尼站去迎接尊长，并安排有关事宜。午后他们塔上火车，大概下午二点钟左右抵达猜耶站。在猜耶火车站，尊长亲切地分发书籍给在场的一些人，并双手合十【译注一】连续五次向在场的所有人作礼。合十是泰国传统的致敬礼，也是一种简单的专注方法，对在场的人有很好的影响。在场的人包括七十多位从猜耶地区前来欢迎的比丘和沙弭、五十二位来自法施社佛陀村学校的学生和其他人士。
　　接着，尊长又步行大约两小时才到达解脱自在园所在的本里安镇。在通往解脱自在园的小路口，他对前来欢迎的当地比丘和沙弭讲话，也分发书籍并向他们合十作礼。过了一会儿，他就前往解脱自在园，在下午四点左右到达。他先巡视了一些设施，如居住的茅蓬，然后在池塘旁特别为他准备的地方休息。他就在那里和迎接的人谈话，并和佛使比丘讨论及提出修行与研究方面的建议，直到晚上七点左右。随后，他就坐在一张充当讲台的桌子上正式说法，以法作为赠礼，有好几十人坐在附近浓密的树荫下听讲。虽然白天的活动已相当累人，尊长的慈悲和良好的体力还支持他讲了大约两个钟头。
　　他首先介绍佛陀的德行，由于使用的是浅白的泰国话，所以每位听众都能正确地认识佛陀， 就一般说法而言， 这已经相当于讲一卷佛经了。 接着他说明《随摄经》(Anusangahita Sutta )的内容。 对佛陀有深入认识的人可遵循这部经，进入更高的修行层次。 该经说到一个具正见( sammaditthi )的人若能结合戒( sila )、 闻( suta)、论( sakaccha )、止( samatha )、观( vipassana)这五种德行， 就可达到心解脱( cetovimutti )和慧解脱( pannavimutti )。 尊长在整个说法中一一解释这五种德行的特质，并且明确地举例说明。他那完美的说法　　声音始终平和安详而没有沙哑；虽然蚊子不停地骚扰，却专注如故　　使在场的每个人敬畏不已。尊长附带把他的游历，和向百姓和受刑人说法的一些经验分享给听众。晚上十点过后，他才在特别为他准备的屋子里养息，那屋子是解脱自在园中最大的。
　　第二天早上盥洗后，于早斋前一如前一天傍晚，提供一些主持佛法修行的要领给佛使比丘，接着当地村民在波塔蓝寺方丈巴拉揣迪索法师的帮助下，献上无以数计的晨间供养。早斋后，尊长以短暂的开示表达他的谢意，并再一次向大家肯定供养的功德，早晨的说法就比丘们用巴利语唱诵的感谢词中结束。八点刚过，主客一行就启程往火车站。
　　接着，尊长叁观铁路旁的法施社办公室，并且赠送一套(八册)他的演讲集和诗文创作，前一天他也送一套同类的书籍给解脱自在园。他同时送法施社两套(每套四册)他的中文演讲集，该套书籍完全用中文出版。
　　尊长所送的书籍依泰文字母顺序排列如下：
　　《法类》(DhammaCategory)《四念偈》(Abhinhapaccavekkhana)《十六问》(Solasapanha)《十六问说》(Solasapanhadesana)《病教诫》(Gilanovada)《大六处经》(Mahasalayatanika Sutta)【译注二】《鸟瞰法与律》(Spectacles for Dhamma Vinaya)《八力论》(Atthabalakatha)
　　中文书籍是：
　　《善论》(Sadhukatha)《筏喻论》(Navupamakatha)《心》(Ruan Chai)《惭愧》(Hiri-Ottappa)
　　尊长同时要他的净人【译注三】捐献五铢，赞助法施社的活动。
　　接近午斋时，大家离开法施社转往只有三分钟脚程的猜耶维安寺佛堂。由于法施社的办公室相当狭窄，法施社就决定和其他比丘、居士一起在猜耶维安寺供养午斋，并就地安排说法。午斋前，尊长先去不远处的佛舍利寺顶礼佛陀舍利，再回来和欢迎他的比丘、沙弭共进午斋。教区僧长首磐那教授师负责这次午供活动，关照得非常妥善。施主供斋后，尊长以“法保护行者”为主题再次说法，这次说法像给猜耶人民的一帖补药，尊者自称它是送给猜耶县每位居民的一把伞。
　　一开始他说“猜耶”是个美名，意指“胜利”，鼓励大家应追求胜利，并且告诉大家要尝试：以施舍降伏悭吝或悭吝的人，以无 克服 恼，以善转化恶，以实语改造说谎或空谈的人。行者是胜利的人，法将保护行者让行者安然无事，就像大伞保护撑伞的人不至于被雨淋湿。
　　尊长以下列四种德行解释何谓修法： 智慧( panna )、 正念( sati )、 精进(viriya )、忍辱( khanti )。 他用非常清楚的例子依次详述这四种德行，因为它们是每个人都应努力开显的四种本自具足的德行，具足这四种德行的人堪称是道地的行者，就会受到法的保护，就像在雨中行走的人受大伞保护一样。整个说法持续一个半小时，听众超过两百人，包括法师和居士。下午两点刚过，尊长在猜耶站搭火车前往椿枫。
　　法施社非常感激尊长的慈悲和提携，并将永远铭记在心。受益良多的佛使比丘说，他从尊长处所学到的包括：实修的方法、教理的原则与如何翻译一本书。在我们的记忆中，从来没有人像尊长的奉献、慈悲与和善如此叫人无从回报。他另一项值得推崇的典范是，他坚毅、自制地遵循法与律，一如昨日才刚受戒的比丘，这种典范说明了比丘可以出于自律而能始终坚毅，直至年老或逝世。相反的，我们可以看到大部分的比丘，完全不是这么一回事，他们不但无法去除坏习性，受戒后更日趋恶化。法施社社员和解脱自在园的所有比丘与沙弭，认为尊长是目前所见最好的榜样，期许自己在戒腊渐长及对法与律有较深入的了解后，能达到他的境界。
　　法施社敬书
　　【译注一】“合十”是泰国一贯优雅亲切的招呼方式。泰国人见面时通常不握手，而以双手合十为礼。依照传统，手举得愈高表示愈尊敬对方，所以理论上说来，你只须观察两个人的手势就可知道他们身分的差别。
　　【译注二】请叁阅《大正藏》第2册，87页，经名译为《六入处经》。
　　【译注三】“净人”是担任僧之使役给事的人。十诵律中说：瓶沙王见到大迦叶自行踏泥修理房子；后来王捕到五百名盗贼，他问盗贼：“你们如果能供给比丘，我就赦免你们的罪。”盗贼都表示愿意。王就安排贼众在祗园精舍替僧众作各种杂务，以免僧因作务而有过，这就是佛教“净人”的起源。(据《大正藏》第54册， 303 页释氏要览卷下“净人”条)
　　【附录三】
　　法施社的理想
　　复兴并提升修法的主要活动，区分别属于三大部门：
　　一、解脱自在园部门
　　1. 学术研究和图书馆单位：负责学术原理的探讨。
　　2. 总务和知客单位：管理膳宿、接待访客。
　　3. 联络和资讯交换单位：负责公关。
　　4. 修法单位：以从事修观为主。
　　5. 弘法单位：利用现代科学及艺术方法传播新发现的知识。
　　6. 博物馆和禅修辅助单位：保管有助于学习禅修的物品和图片。
　　二、法施社部门
　　7. 布教单位：安排行者至全国各省巡回弘法。
　　8. 法化单位：在本地或猜耶县境内，固定地点宣扬法义。
　　9. 公共阅览室：鼓励人们好学。
　　10. 研究图书馆：因应活动需求提供藏书柜。
　　11. 学术研究单位：负责研究与汇编佛教资讯。
　　12. 广宣单位：决定现代广宣方法与政策。
　　13. 杂志社：在能力范围内定期出版杂志，达到传扬佛法与联络沟通的目的。
　　14. 图书文档单位：出版书籍，出售或低价出售，也免费流通而把所获的功德当作利润。
　　15. 印刷单位：减少到远方印刷的困难。
　　16. 佛学院单位：包括培养基础佛法的学校以及佛教学院。
　　三、慈善部门
　　17. 一至二周例行布施单位：负责每周至每两周的布施(如供僧物)。
　　18. 每年例行布施单位：负责每年的布施(如依法于安居后供养僧人袈裟)。
　　19. 特殊时机布施单位：负责非经常性的布施(如救济灾区或孤儿院)。
　　即使缺乏资源，工作人员仍尽了最大的可能，把以上所有的理想一点一滴地付诸实现了。目前一个工作人员有时得负责到十个部门之多，因此成果很难尽如理想。无论如何，法施社很希望能获得慈善捐款、随喜赞叹，更期盼具有财富、知识、卓见且志同道合的人，能提供适当的支持，共襄盛举，总有一天所有的理想将会全部实现。请不要忘记，法施社随时等待有心人助一臂之力！
　　法施社
　　一九三六年十一月一日
　　注：原文发表于《佛教》杂志第四卷第三、四合期的封面里。
　　【中译附录】
　　一位将生命献给佛陀的比丘
　　佛使尊者(Ajahn Buddhadasa)　　　　 香光书乡编译组整理
　　◎出生与求学
　　一九0六年五月二十七日，佛使尊者诞生于泰国南部素叻他尼府( Surat Thani)猜耶县( Chaiya )本里安镇( Pumriang )，祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。
　　二十岁时入寺出家， 法号“因陀般若”( Indapanno )， 意思是“大智慧”(Great Wisdom )。 一九二八年至一九三二年在曼谷求学，后来发愿生活在大自然中，以探讨佛法。在一次给弟弟法使居士的信上说：“曼谷是一个找不到清净的地方”，“我希望找一个远离外在与内在干扰的地方，以便细察和研究曾学习过的佛法，....从今以后，我不但不随世俗浮沉，更要远离世俗的方法，跟随圣人的足迹。”于是他离开曼谷回到家乡猜耶县，在弟弟及其他道友的支持下，于森林中成立禅坐中心，即今“解脱自在园”( Suan Mokkh)的前身。
　　◎誓为“佛使”
　　不久，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，实施民主立宪，他一方面有感于泰国佛教泥古不化，部分僧侣钻营名利不事修行，一方面接受现代思潮，强调思辨理性，他曾评论说：“我们要把这次革命事件，当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切力量纠正和改进各种事情。”于是在佛前自誓：“我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。因此，我更名为‘佛使’( Buddhadasa )。”
　　一九三二年至一九三五年，他独自在森林中精进禅修，一九三五年才有其他僧人前来共住，一九四三年，解脱自在园移至现址。其弟法使居士于猜耶县成立“法施社”(Dhammadana Group)，开始发行杂志，并开办图书馆和印刷厂。
　　解脱自在园成立的初期，住在附近的居民并不了解尊者，小孩们更以为他有精神病而独自看管一座无人的寺院。另外，也有许多人怀疑解脱自在园创立的目的，甚至毁谤尊者正以宗教为幌子，暗中进行谋利的事，这样的误解大约持续了十年之久。后来，透过尊者不断地努力，他所提倡的改革运动，逐渐受到全国性的肯定，保守派僧侣虽有人仍视其为异端，但他终能影响年轻的一代用心反省，引导泰国僧侣致力于智慧的开发。
　　◎大自然的智慧
　　尊者自一九三二年成立解脱自在园开始，至一九九三年圆寂为止，大半生都在森林中度过，他认为修法必须选择自然的环境，因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一只公水獭不期而遇，他依照佛陀的教诲思惟，使自己不致在惊吓中逃走或退缩，而能继续保持冷静；在寂静的深夜里独处，更使他一再观察恐惧如何生起，终于能克服恐惧的幻觉，内心生起智慧而能不忧不惧；于空旷的地方独自结跏趺坐，即使只有一件衣服的保护，他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定和慧的方法，是在人烟稠密的地方无法做到的，只要随时保持清明的心智，不论阅藏或修行都能事半功倍。
　　于大自然中，他观察到万事万物本来如是，一切都只是缘起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是“自然”，只是“法”，他最常讲的一句话是：“如是！如是！”晚年生病时，他对来为他治病的医生说：“自然本身就会治疗它自己，‘法’会使它的病痊愈，医生的角色是当病人体力不支时，帮忙维持体力，而其他就得托付自然了，如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足，而不再多求。”也对要送他就医的弟子说：“佛弟子不该背着色身逃离死亡。”他以身教教导弟子要保持正念，准备死亡。他对自然的体悟，充分表现在对自己生命的态度上。
　　◎关怀人类生命的安顿
　　尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛教的纯正要义。他精研巴利三藏(尤其是经藏)，再根据教法修行，然后把所证得的灭苦方法开示给众生，他的目标是要为目前及未来的研究与修行，制订一套完整的叁考体系。他的方法，总是那么合乎科学、直截了当、实际可行。
　　虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利文教育，却荣获泰国各大学颁赠六个荣誉博士学位。他的着作和演讲纪录，摆满了泰国国立图书馆的一个房间，影响着所有认真修行的泰国佛教徒。
　　泰国社会中的进步派，尤其是年轻人，深深受到他的教法和大公无私的典范所启发。自从一九六0年代以来，教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家，都在接受着他的教法和开示。就如在一九六六年，泰国政府滥用权力，实行专制，甚至派兵镇压游行示威的大学生，尊者见到这种情况，认为在位者沉溺于追逐名利、权力，社会上伦理道德意识模糊，这些问题的根源都在于教育界只教导追求物质欲望，而忽略心灵的提升，于是每周于电台广播弘法，演讲“断尾狗的教育”，以断了尾巴的狗走路就会不平衡为比喻，强调教育的重要与影响性，唤醒大众重新思考教育的问题，以求根本解决之道。
　　尊者一生坚持着三个心愿：
　　一、教导人类破除自私；
　　二、希望每个宗教都能互相了解；
　　三、希望每个宗教徒都能进入其信仰的核心。
　　自从成立解脱自在园以来，他研究了佛教的一切法门，并涉猎其他宗教，这种兴趣着重在实务上的体验，而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教，反而强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓，将该宗教的真正精神活出来。因为他认为每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦，若人能进入该宗教的核心，人自然就能解决他自己的痛苦。另外，他也认为世界上有些战争是由宗教引起的，根源在各宗教间彼此并不了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们，共同奋斗摧毁私心，以挽救全人类。这种开阔的胸襟，为他嬴得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和锡克教等各教教徒。
　　◎仍在进行的计划
　　一九九三年五月二十五日，尊者因脑溢血而昏迷，身体情况由此转坏，于七月八日圆寂，九月二十九日荼毗，享年八十七岁。临终前他留下遗书：“我要依循圣戒来处理我的身体。”在他生病之前，最常开示的主题就是“涅 ”，他宣说涅 是贪、 、痴的止息，也是人人所应追求的最高境界，他如此解释涅 ：不再有“我”、“我所有”的执着，不增不减，心寂静安乐。
　　他生前倾全力推动的最后一个计画是　　建立“国际佛法修习中心”，目前工作目标有三项：
　　一、开授课程，让外国和泰国的朋友认识佛法中所解释的自然真理，引导他们修行佛法。
　　二、召集泰国(将来推广到全世界)各宗教代表会议，促进彼此的了解，共同推动世
　　三、邀请世界各地佛教徒集会讨论，拟出“佛教的中心要旨”。尊者的身体已随自然法则离开这个世间，但是他的智慧将永远引导着有心学佛的人迈向解脱的道路。(本文根据《解脱自在园六十年纪念专辑》、《解脱自在园的最初十年》二书，及郑振煌译《何来宗教》的〈作者简介〉整理而成)
　　佛使比丘弘法、着作年表
　　佛历 西元 年龄　　　　　　 弘法、着作纪要-------------------------------------2449 1906　　　　◎五月二十七日生于泰国素叻他尼府(Surat Thani)猜耶县(
　　Chaiya)本里安镇(Pumriang)。
　　2469 1926 20 ◎七月二十九日出家，法号因陀般若(Indapanno)，意思是“大智慧”(Great Wisdom)。
　　2472 1929 23 ◎于帕拉巴隆玛 图寺担任佛学院老师。
　　2473 1930 24 ◎写〈布施的功德〉，以回应现代人对布施价值的怀疑。
　　◎发表〈凡夫层次的佛教〉，直接表示道、果、涅 于此世、现在、眼前就可证得。
　　◎年底考上巴利文第三级，取得“大比丘”(Phra Maha)的资格。
　　2475 1932 26 ◎弟弟育哥于七月成立“法施社”(Dhammadana Group)。
　　◎着《跟随阿罗汉的足迹》。
　　◎更名为“佛使”(Buddhadasa)。
　　2476 1933 27 ◎法施社开始出版《佛教》(Buddhasasana)杂志季刊。
　　◎开始写批评佛教僧伽的论文，同时发表〈为何不跟随若卡那比丘(Phra Lrokaknad)〉。
　　2477 1934 28 ◎着《修行的方法》。
　　◎将巴利文的《世尊传》、《佛说四念住经》译成泰文。
　　◎演讲“提倡修行佛法”、“佛教的根本思想”。
　　2478 1935 29 ◎据巴利文藏经编译《佛说四圣谛》。
　　◎到泰国南部边界弘法，着《泰国南部的佛教》。
　　2479 1936 30 ◎从《Sumankarkkvirasini》经中翻译诗歌《猪妖(魔)》，以影射并强烈批评当时的某些僧众。
　　◎着《教理的价值》。
　　◎着《Sanghanyanadeanhuadhat》以呼 僧伽将巴利文翻译成泰文，并对史上三藏的结集加以批评。
　　◎《世尊传》出版。
　　2480 1937 31 ◎佛教大学(Maha Moongkuta University)宣布以尊者所编的《世尊传》作为佛教教育的教科书。
　　◎从英文翻译一部有关“戒杀生”的北传经典《Rangkawatan-sutta》。
　　2481 1938 32 ◎编撰《佛陀的德望》。
　　◎写〈佛说“无我”〉论文。
　　2482 1939 33 ◎法施社成立分会及图书馆。
　　◎写〈回答牧师〉，纠正执有一“主体”的错误观念。
　　2483 1940 34 ◎欧洲发生战争，发表文章反对战争。
　　◎于曼谷佛法学会(后改名为“泰国佛教总会”)演讲“进入佛道的方法”。
　　2484 1941 35 ◎译〈佛陀责备弟子〉。
　　2485 1942 36 ◎《佛教》杂志开始收集刊登有关大乘佛教的文章。
　　◎于佛教总会演讲“指引我们证果的寂静境地”。
　　2486 1943 37 ◎于副僧王荼毗日应邀演讲“涅 的几种奇妙特性”。
　　◎着《解脱自在园的最初十年》。
　　2487 1944 38 ◎应泰国全国僧伽会之请担任素叻他尼府的弘法主任。
　　2489 1946 40 ◎于佛教总会演讲“佛法与和平”。
　　◎于中泰佛教会演讲“必须知道的佛教各派思想”。
　　2490 1947 41 ◎于佛教总会开示“佛法与民族的精神意志”。
　　◎在曼谷竹拉隆宫大学(Chulalongkorn University)演讲“佛教如何在现代的社会给予我们帮助”。
　　◎翻译《六祖坛经》。
　　2491 1948 42 ◎到沙梅(Samui)、盘根(Phangnghan)岛，作环岛巡回弘法。
　　◎于佛教总会演讲“障碍佛道的重重高山”。
　　2492 1949 43 ◎被选为泰国南部十四府弘法组织主席。
　　2493 1950 44 ◎于清迈着《邦冬海湾之考古》。
　　◎受聘为国家博物馆素叻他尼府分馆馆长。
　　◎写〈佛教心理学艺术观〉。
　　◎于泰国南部巡回演讲。
　　◎代表泰国佛教出席缅甸的上座部第六结集，并发表〈上座部佛教的几种奇妙特性〉。
　　2494 1951 45 ◎对司法部行政人员，演讲“Dhukapanuy anakatar”。
　　2495 1952 46 ◎编《解脱自在园的二十年》。
　　◎结夏期间，每天为僧众开示佛法。
　　2496 1953 47 ◎于僧伽医院开示“宗教是世间的疗养院”。
　　◎解脱自在园开始使用幻灯片做为弘法工具。
　　2497 1954 48 ◎第一次印刷巴利文和泰文对照的课诵本。
　　◎写〈人类知恩报恩，世间就能生存〉，以说明佛教宇宙观。
　　2498 1955 49 ◎于全国教师会议上演讲“佛教理想中的老师”。
　　2499 1956 50 ◎在法律工作者学会开示“佛教的核心”，编入《佛教的原则》中，后书名改为《司法者的道德》。
　　◎出版《跟随阿罗汉的足迹》。
　　2500 1957 51 ◎于僧伽医院演讲“佛法是世间的疗药”。
　　◎于庆祝佛教满二十五世纪典礼演讲“除灭恶法的道路”。
　　◎于清迈佛学会开示“正确的学佛方向”、“学佛基础”。
　　2501 1958 52 ◎在曼谷成立分院“悟松园”。
　　2502 1959 53 ◎屯雾区厅广播电台分段播放尊者对司法人员的演讲“佛教的原则”。
　　◎《佛说四圣谛》出版。
　　◎结夏期间，讲解“安般念”(数息观)。
　　2503 1960 54 ◎于竹拉隆宫大学演讲“每个人应知道的佛教本质”。
　　2504 1961 55 ◎结夏期间，为僧众讲解“我、我所有”。
　　◎叁与竹拉隆宫大学的“大学内的佛学”讨论会，同时向大学生作七次开示。
　　2505 1962 56 ◎建造“心灵乐园”(Spiritual theatre)、雕塑工厂，以雕画“世尊传”，十年后始成。
　　2506 1963 57 ◎第一次和Momrajehawong Derklidpramoeh先生讨论“工作就是修行”。
　　2507 1964 58 ◎第二次与Momrajehawong Derklidpramoeh先生讨论“以空心来工作”。
　　2508 1965 59 ◎到佛教总会演讲“我们对佛教还存有的错误观念”。
　　◎于教师协会会员大会上演讲“促进青年的道德”。
　　2509 1966 60 ◎于清迈举行的世界佛教大会演讲“我们忽略最重要的事”。
　　◎于泰国佛青总会第十届全国佛青大会，演讲“鬼嘲笑人类”。
　　2510 1967 61 ◎于第一届国际传教师训练营，训练传教师。
　　◎于清迈基督大学演讲“基督教与佛教”。
　　◎于帕拉巴隆玛 图寺开示“法”。
　　◎自本年度始至佛历二五一四年的每个结夏期间，为比丘、沙弭们讲解《别解脱经》。
　　2512 1969 63 ◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示“至高无上的法”。
　　◎结夏期间开示“论空”。
　　◎为法律系学生开示“人类所需要的一切是法”。
　　2513 1970 64 ◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示“居士之道”。
　　2514 1971 65 ◎开始于每个星期六弘法。
　　◎着《十二因缘》。
　　2515 1972 66 ◎于曼谷希拉利医院演讲“菩提树的心木”。
　　◎于解脱自在园演讲“以基督圣经宣扬佛教”。
　　2516 1973 67 ◎为来访的曼谷马喜多大学(Mahidol University)医学系教授开示“大学与心灵世界的认识”。
　　◎写〈追思觉音尊长(Somdej Buddhakosarjhan)〉。
　　◎于解脱自在园演讲“民主典范，社会主义”。
　　2517 1974 68 ◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示“大地的法”。
　　◎演讲“佛教原则中的社会主义”。
　　2518 1975 69 ◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示“实用的解脱法”。
　　◎演讲“佛陀理想中的社会主义”。
　　◎开示“能救世的社会主义”。
　　2521 1978 72 ◎开始每个月一次到国家电台弘法。
　　2522 1979 73 ◎演讲“圣经的核心”。
　　◎自本年起，于十二年内获各大学颁发佛学、语文学、教育学、哲学、教育发展学等六个荣誉博士学位。
　　2525 1982 76 ◎出版《解脱自在园五十周年纪念特刊》。
　　2527 1984 78 ◎出版完整的《佛说四圣谛》。
　　2536 1993 87 ◎七月八日圆寂，九月二十九日荼毗。
　　【关于本电子佛书】
　　一、◎香光书乡◎
　　欢迎您来到香光书乡，和我们一起分享学佛的喜悦！
　　【法音丛书】是一套探寻佛陀智慧的丛书，是由泰国高僧佛使尊者的系列着作集成，也是香光书乡编译组引介南传佛教思想的开始。系列各书已出版的有《一问一智慧》、《解脱自在园十年》。
　　《解脱自在园十年》是佛使尊者描述自己最初独处，及后来与人共修的十年经验。他谈到居住于森林的调适过程、大自然的教导、设立禅修中心的建议，从中可以了解佛使尊者的理念及他从事佛教改革运动的背景。
　　本书不仅是一本回忆录，更是一种启示，可以激励有心修学佛法和改善佛教的僧青年，广泛地造福大众。全书文字优美、描述生动，被公认是泰国目前最优良的文学作品之一。
　　如果您想拥有这本书，来函请附回邮一○元，寄：嘉义县竹崎乡内埔村溪州四十九之一号/香光寺，或迳向各流通处索取。本书仅供结缘流通，欢迎随喜助印或附印。