子孙庙与十方丛林

　　子孙庙与十方丛林

　　白衣

　　在中国佛教流传史上，存在著子孙庙和十方丛林两种制度，换句话说，子孙庙是属于私有制的产物，而十方丛林则属于公有制的产物，分得清清楚楚，近二千年来，就形成了这个佛门格局。以下分别叙述：

　　子孙庙的规模较小，财富属性为私有，属于一僧或一系僧人所有，可由他们的意志处理。僧人们可自由招收徒弟，徒弟们受具足戒后一般回到本庙，又可以招收徒弟，使子孙繁衍。子孙庙住持的传承关系，基本上是剃度师与其弟子的关系。也就是说，即将退院的老住持在众多剃度弟子中选拔他最信赖者作为新的住持，这样代代相传下去。凡是法派传承相同的子孙庙，即称为“本家”。庙中若有重大事务或争执，可邀请本家的住持共同讨论或调解。子孙庙是不允许开堂传戒的。但经本庙子孙共同决定，子孙庙可以改为丛林，而丛林则不许改为子孙庙。

　　丛林的规模较大，财产性质为僧团公有。僧人们不准招收弟子。他们都来自四面八方，合住一处，就像树木丛集为林一样，故称十方丛林，也称丛林。丛林具有开堂传戒的资格。丛林根据其方丈的产生办法，又分为选贤丛林、戒眷丛林和法券丛林。选贤丛林的方丈是寺僧经过民主协商，从广大僧人中选出的贤能者；戒眷丛林的方丈，也是从僧人中推举的德高望重者，但他必须是在本丛林受的戒；法券丛林的方丈，是由原方丈在《寺院法券》上载明的几位嗣法弟子依次担任。

　　除了子孙庙和丛林，还有一些寺院，财产属性和住持的传承方式同于子孙庙，也有一些法派传承相同的“本家”寺院。但寺院的规模较大，财力雄厚，在某些时候也允许为本寺院和其它子孙庙的沙弥传具足戒。这样的寺院属于“一半子孙庙、一半丛林”性质。

　　最典型的“一半子孙庙、一半丛林”性质的寺院为四川新繁龙藏寺。此寺建于唐太宗贞观三年（629年），历代规模宏大。清初，大朗禅师住钖于此。大朗属破山海明禅师下传宗派，但不是临济正宗，而属于临济岔派。寺内住持自大朗以后，都是师徒代代相传。此寺的“本家”寺院有什邡慧剑寺、彭县中正寺等，彼此关系十分密切。寺外还有脚庙（即下属寺庙）十座，田地千亩以上。寺内也部分接待云水僧挂单，一九四○年还传过一次戒。此寺斋堂前挂的梆（木鱼），不像子孙庙鱼尾向山门，也不像丛林鱼头向山门，而是鱼头向斋堂外，与大殿平行横挂的。

　　丛林最早是指佛教禅宗寺院，故又称禅林。后来，各宗寺院也仿照禅林制度而称丛林。我国禅宗自六祖慧能之后，禅僧仅以道法相授受。多住在山岩洞穴中。有的寄居于律宗寺院，又与律宗僧人产生矛盾。禅宗八祖马祖道一乃创丛林，安置禅侣。其后，九祖百丈怀海以禅众聚居，尊卑不分，说法住持，未合规制。于是他折衷大小乘经律，制定了清规。从此，丛林之制大备，即后世所谓“马祖建丛林，百丈制清规”。

　　起初，丛林的规模较小，仅有方丈、法堂、僧堂及寮舍。住持为丛林之主，尊为长老，属于方丈；所有僧众尽入僧堂，依照戒腊的长短安排位次。后来，丛林建制日臻完备，有的丛林规模宏大，僧人上千。而且，组织健全，分工细致，执法严格。

　　近现代的丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”：禅堂、客堂、库房、大寮（厨房）、衣钵寮。现将各堂口的性质、管理范围、人员设置等情况分述于后。

　　（１）禅堂

　　禅堂是丛林的核心，是僧人求得开悟的地方，故又称大彻堂。它的位置一般在寺院中心偏西的静僻处。进门先是一间过厅，正壁有“行须缓步，语要低声”的字样。这是在提醒进禅堂者，里面的僧众正在参禅打坐，不要惊扰他们。从过厅折进一段巷道，便是一座清静的四合院落。禅堂坐西向东，中间为双扇门，常有布幕遮掩。布幕上面挂一块木牌，僧人在参禅打坐时，木牌呈现“止静”二字，意即任何人不得入内，不得发出任何响声。在其它时间，翻到木牌的另一面，呈现“放参”二字，这时，僧人可自由活动，但仍不得高声喧哗。

　　禅堂中央有一佛龛，供奉药师佛或禅堂初祖菩提达摩。佛龛周围留著很宽敞的空地，作为行香之用。行香与坐禅，在禅堂中交替进行著：行、坐，行、坐，其目的是克制禅众的昏沉。禅堂的两端分别有椿凳，禅众们按其帖单标名的位置在上面打坐。椿凳后面为高大宽广的平台，称为广单，是禅众们并排睡觉之处。禅堂的前后壁只有椿凳没有广单，后壁中间为“维摩龛”，即是方丈和尚的座位。

　　前壁东边设有香案，案上放著坐禅仪式中所用的器物，如引磬、木鱼、香炉、香板等。

　　香案正中还放有一个“慧命牌”，上面写著「大众慧命，在于一人，尔若不顾，罪在尔身”。参禅僧人若犯了禅堂规约，如引磬、木鱼敲打错乱等，必须在香案前罚跪，叫做“跪香”。香案上方悬著一口钟，钟下挂著一块厚木板。按这座寺院所属禅宗的不同宗派，其木板有不同形状。分为横长方、竖长方、三角、半圆和圆形五种，称为“五家钟板”。钟板有不同的形状和不同的敲击方法，作为禅僧，尽管没有看见钟板，只要听见钟板声，便知道这座寺院属于哪个宗派了。

　　钟和板是禅堂的重要法器，敲击钟板为参禅打坐的主要讯号。同时，禅堂钟板发出的讯号也是和寺院其它堂口的讯号密切配合的。例如，早晨巡照师打照板的声音传交给禅堂的钟声，而禅堂的钟声又引出钟楼的钟声。每一乐器的第一声，落入另一乐器的最后数声之前。寺院各殿堂所发出的乐声相互衔接，非常有趣，它使僧众们建立起一种良好的生活秩序，并且知道什么事情正在进行，自己将又该做什么了。

　　禅堂讯号的运用，还有一个目的是为了避免说话，使禅众的心志集中，尽可能不受外界干扰。因此，一些禅僧平时都有“禁语”的习惯，他们随身带著一块写著「禁语”的木牌，遇到别人和自己说话时，即出示木牌。况且，禅本为“无言之教”，故有的寺院禅堂的“堂”字，往往被写为“　”，中间是没有口的。

　　禅堂有以下执事：

　　维那－禅堂的主要负责人。维，纲维，意为统摄僧众；那，梵文羯磨陀那之略，意为“授事”，汉梵结合，称为维那。他的职责是纲维众僧，曲尽调摄。凡禅堂中有违犯清规者，无论其职位高低，他都有权予以惩罚。上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，可以说是佛教乐团的总指挥。

　　悦众－维那的副手，可设置数入，称为大悦众、二悦众、三悦众等。若维那不在，禅堂可由大悦众代管，因此大悦众又叫管堂。悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。

　　知藏－熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要藏经。凡属函的安放、修补、请购、借出等，都由他总体负责。命人经办。相当于寺院图书馆馆长。

　　藏主－执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏，负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理员。

　　参头－也称禅头，禅堂中参禅最久或最熟练者。他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。

　　司水－每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。

　　圊头－每天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒揩手帕等。

　　（２）客堂

　　客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。客堂集外交、内务于一体，事情十分繁杂。客堂还接送方丈手谕的牌告，及时传递著寺内的信息。如本日佛事内容及参加人员，或者其它有关僧众生活行动的消息。

　　客堂最繁琐的是接待工作。每天，许多批观光旅游、朝山拜佛的团体和请僧众为亡人做佛事的斋主来到寺院，客堂都要派人接待、导游、办理食宿和佛事手续。外地的云游僧来寺院挂单，客堂即办理挂单事宜。若来者是一位有名气的僧人，则领到客堂的后院“尊客寮”，这里的吃住，都有照客侍候；若是普通僧人，则领到客堂对面的“云水寮”，由那里的负责人寮元安排住宿。

　　客堂有以下执事：

　　知客－客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。知客又叫大知客，其副手叫二知客、三知客等，他们直接安排照客的工作。

　　照客－为客堂和知客办事，照料客人，打扫客房等。凡知客陪客人茶饭，照客须殷勤侍候，不得有失威仪。照客有若干名，从事客堂的各项具体工作，相似于办公室干事或寺院招待所管理员。

　　寮元－云水堂的负责人，根据客堂的安排，接待来寺院挂单的云水僧。个别居士也可在云水堂短期居留。寮元管理若干名作具体杂务的苦行僧人。

　　僧值－原来未设专职，取僧众轮值之意。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪。僧值每天必须带领僧众上殿课诵等，从早到晚都在监督和检查僧众的纪律和行、立、坐、卧四种威仪，发现违犯者要进行批评或给予处罚。所以，僧值又叫做纠察。

　　殿主－大殿的管理人员。其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。有的大殿，有两名管理人员，第一名称为殿主，第二名称为香灯。

　　香灯－殿堂的管理人员，其职责与殿主相同。云水堂的香灯，还要为挂单僧人看管物件、供应茶水等。念佛堂的香灯，还须帮助管堂照顾念佛的老弱僧人，因他们不胜任禅堂严规而在此简便修行。

　　钟头－大钟是丛林的号令，每天早晨、晚间和特殊时间（举行隆重法会、迎接高僧大德等），负责在钟楼上敲钟的僧人。

　　鼓头－大鼓与大钟相配合，负责在鼓楼上击鼓的僧人。

　　夜巡－又名巡照，负责夜间巡逻和打照板报时刻的僧人。

　　门头－守护山门的僧人。负责按时开门和关门，保障山门清净，有特殊情况及时报告客堂。

　　书记－负责寺院的文秘工作，包括信函的收发；文件的起草，各种佛事中抄写《疏文》等，相当于现在的文书和秘书。

　　（３）库房

　　库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等。还管理山林、田庄和殿堂、房舍的修缮。在当代一些寺院，还管理法物流通、经书印刷和素斋营业等。并专门设立帐房，有会计、出纳分管帐目和现金。

　　库房有以下执事：

　　监院－俗称“当家师”，在日常寺院管理上的权力仅次于方丈。他又是库房的主管，不仅库房所属机构听从他的安排，而且寺院各堂口的工作也要接受他的督察。

　　都监－都监的序职在寺院是最高的。他上辅住持，下助监院，但在日常工作中却很少管事，通常是由一位做过多年监院的长老担任。

　　副寺－监院的副手，监院顾不及照管处，都由他办理。平日除具体指导库头们的工作外，他的责任是不能让寺院缺了任何生活及佛事的必需品，并凭购物字条付钱入帐。

　　库头－负责库房的各项管理工作，一些寺院在库头下又设直接管理库房的司库，司库下又设贴库。库房不设香灯杂役，因此，库房的物资搬运和清扫等，都是贴库们干的事。

　　庄主－俗称“下院当家”，凡寺院所属庄田的一切事务，包括田界、庄舍、农具和雇工的管理、田租的收纳等，都由庄主负责。

　　圆头－经管寺院的菜园。除此以外，有的寺院还设“知山”，经管寺院的山林竹木。

　　监收－在过去的寺院中，主要负责租息、谷米的收纳；在当代的寺院中，则主要负责购进实物的验收等。负责寺院采购的执事叫做“采办”。

　　（４）大寮

　　大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。斋堂十分宽敞，正中设座台，为方丈用斋处；两旁设安放齐整的长条桌凳，为僧人用斋处。僧厨又名香积厨。佛经中有故事说：众香世界的佛叫香积佛，维摩诘曾经到众香世界去，香积佛和那个世界的许多菩萨，正坐在一起吃饭，就用众香钵盛满了香饭送给维摩诘。维摩诘将香饭带回后供应大众。香积厨即取香积世界香饭之意。

　　大寮工作量大，分工亦细，有众多的执事：

　　典座－大寮的主要负责人，寺院的生活总管。

　　饭头－典座的重要助手，负责煮粥做饭。

　　贴案－负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜。

　　菜头－在典座的指导下，计划和备办厨房用菜。

　　水头－保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。

　　茶头－保证供应僧众每天足够的茶水和每月两次的沐浴用水。

　　火头－管理饭菜的炉灶，掌握火候。

　　磨头－负责碾磨米、麦或厨房磨豆浆、制豆腐等。

　　行堂－在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜，斋毕又收拾和清洗碗筷。

　　（５）衣钵寮

　　衣钵寮是方丈和尚的事务机构，其规模不大，执事们除衣钵师外，一般资历不深。但他们都是直接为方丈办事，常与方丈接触，多选择灵敏而有办事能力的年轻僧人充任。

　　衣钵寮有以下执事：

　　衣钵－外则监院，内则衣钵。衣钵是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件草拟文书等。

　　烧香－侍者寮的负责人。凡方丈说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。

　　记录－外则书记，内则记录。衣钵寮的记录主要为方丈说法时写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。而且，长老语录，多由他记录整理而成。

　　汤药－外则典座，内则汤药。他是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病，由他煎汤熬药，故名汤药。

　　请客－衣钵寮的传达。凡来会见方丈的，先由他禀报衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。

　　圣僧－方丈的侍者。由他照料方丈披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。

　　行者－在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。

　　祖侍－负责照料退院老和尚。

　　当代有的丛林，在管理机构上也设“五大寮口”，但分工没有过去丛林那样细致，寮口的名称、管理的范围也有些差异。现大略介绍如下：

　　库房寮－总管全寺僧众的生活必需品，房屋修建等。由监院、副寺、库头等负责。

　　客堂寮－执行寺僧出入请假，外来僧人住宿登记，来往宾客的接待及信徒的佛事登记。由知客、照客负责。

　　维那寮－负责朝暮念诵仪规及佛事安排。由维那、悦众、香灯、司水等分负其责。

　　衣钵寮－管理住持的衣、钵、汤、药，供奉及法堂上的陈列品、殿堂内庄严法物等。由衣钵、汤药等分负其责。

　　僧值寮－丛林的僧制实行结夏与结冬、安单、大请职、贴单、打七、普请、计岁、榜状牌示、钟鼓法器等十条制度。由僧值等负责。■