僧俗百衲

　　吃百家饭，穿百衲衣，受百年苦，感百样恩。

　　破万卷书，行万里路，知万宗味，结万世缘。

　　少时，看电影《少林寺》和《木棉袈裟》，心弦澎动，原来和尚既可诚心礼佛，也可以如此世俗爱戴，不亦快哉。

　　如今，这袈裟百衲，不看也罢，不想也罢 ...

　　世人往往只知袈裟，而不知有百衲称谓。

　　袈裟，又名百衲衣，因用许多方形小块布片拼缀制成而得名，泛指补丁很多的衣服。缝制这种僧衣有严格的规定，一般都是用若干条长方形布片缝成，并且只准用类似暗色的布片。但是，中国又称僧衣为“百衲衣”，因为汉族地区有的僧人为了表示苦修，常拾取别人丢弃的陈旧杂碎的布片，洗涤干净后，加以密缝拼缀而成衣，通称为“衲衣”，也称功德衣、无畏衣等。一般僧人常自称“衲子”或“贫衲”，即由此而来后来，根据这个百衲的意思，凡是用零星材料集成一套完整的东西，都以百衲称之。如百衲本、百衲琴、百衲碑等。

　　故而僧人睡觉的被褥也就被称述为百衲被。百衲被，是用多种不同色泽不同形状的布块拼接缝制而成的一种薄被。

　　天下之大，无独有偶。相传，在大洋的彼岸北美，300年前移民到此的妇女为了克服拓荒时的贫困，借助于英国的拼布艺术，将旧衣服或破布头缝制成御寒寝具，形成了早期的百衲被。百衲被风行于贫民阶层，后来逐渐发展成美国民间广为流传的家庭手工艺品。美国有关百衲被的书籍、展览、俱乐部和网络大量出现。美国南部最大的城市休斯敦已举办20多年“休斯敦百衲被节”。人们把这种比美国历史还长的艺术称为“美国的光荣”。

　　其实，百衲被的御寒作用在拓荒时期结束后便发生了变化，传递情感的作用愈发明显。人们拼缝百衲被时，一针一线都诉说着各种心意。美国作家帕特里奇亚在其作品《传家宝“被”》一书中，讲述了俄裔犹太小姑娘安娜举家移民美国时，只从家乡带了些衣服和头巾。长大后，母亲决定把这些东西和许多亲戚的旧衣物缝制成一条百衲被。安娜的母亲说：“这样做是为了让大家永远记得故乡。”在很多美国电影中，女孩出嫁前亲朋好友每人带一块一定规格的布料，亲手缝制成一条百衲被作为新婚贺礼。这种新婚百衲被蕴含了“纳入众人祝福”之意，是一份难得的大礼。新人不仅要把它放在婚礼的接待处展示，还要作为纪念品收藏。

　　经过两个多世纪的发展，现在美国人缝制百衲被的技术已炉火纯青。虽然这种技艺逐渐传播到西欧和日本，并发展出不同的民族色彩，但美国的百衲被还是以图案大胆、色彩绚丽独树一帜。据休斯敦市一位百衲被爱好者蒙萨拉特女士介绍：“传统的百衲被由3层布料缝在一起，表面的拼花布应是又轻又暖的。拼花的过程最复杂也最重要。先照图样打模，再将布料依模剪下，然后一块一块拼缝。”她还介绍说，根据百衲被的缝制、拼缀、花色等不同，现在美国有60多种百衲被设计流派。其中，最受欢迎、最古典优雅的是巴尔的摩流派。

　　美国有各式各样的百衲被俱乐部。这些俱乐部成员通常定期聚会，在一起交流切磋技巧与心得。在传承古典技艺之余，时代的发展又给百衲被的制作增添了许多新意。

　　一位百衲被俱乐部会员说：“制作百衲被可以收敛飞扬浮躁的心。有时一条创意独特、做工复杂的百衲被可能需要一年甚至更长的时间来完成。图案设计、配色都要花很多心思，对审美观的培养也有好处。而且，把家中的废布利用起来也是环保做法。”近70岁的维基女士说：“虽然现在有先进的缝纫设备，但真正的百衲被必须是纯手工制品。其实，人生就像百衲被，在细密的针脚里缝起昔日的记忆。”

　　话说回来。

　　袈裟，原取梵文音译。是佛教僧尼法衣。袈裟另有“不正”、“坏”、“浊”、“染”、“赤色”等意译。故袈裟取名也与所用颜色有关。释僧历有避免用青、黄、赤、白、黑五种正色做袈裟之说，而强调选用“坏色”，主要为青色、黑色、木兰色（赤色）等布料制作。此应已成为佛教约定俗成的规矩。尽管袈裟又有许多不同的名称。如《大集经》称“离染服”，《贤愚经》名“出世服”，《如幻三昧经》又别称“无垢衣”。各从不同角度和寓义进行阐述、赞颂。但佛界一般仍习惯称之袈裟。

　　如今法师、长老所披袈裟，大多为红色，用於佛寺庆典礼仪时所穿。衬以黄色僧衣，认为此为体现佛家风范，禅者仪态。但历史上又曾记载佛僧有身披紫色袈裟者。这可能受当时“崇紫为贵”时尚影响。紫色象徵尊贵，唐时宫廷尤好紫色。《资持记》载：“今时沙门多尚紫服。按《唐纪》，则天朝薛怀义辞宫廷，则天宠用，令参朝义。以僧衣色异，因令服紫袈裟，带金像袋。後伪撰《大云经》，结十僧作疏进上，复赐十僧紫衣，龟袋。由此弊源一泄，於今不返。”因此，《六物图》对此举也颇有非议：“轻沙紫染。髓色俱非。佛判俗服全乖道相何善之有？”可见，袈裟的颜色也不无烙上有时代特徵之印。《僧史录》又记载宋代所取袈裟颜色。“时有青黄间色，号为『黄褐』、『石莲褐』也。东京关辅，尚褐色衣。”元代，也有赐黄色衣的。而到了明代，喇嘛教派又一律都穿黄色法衣。但佛教其他宗派原则上仍拒用五种正色，延续至今。如今世界各国寺院法师、长老大多袭红色袈裟，也可见佛教认同约定俗成的世界大同。

　　袈裟又名法衣。搭披於左肩。传为纪念和传承释迦佛在世时，习惯披衣而袒右肩而成。自然，此又不无意蕴佛僧身披袈裟，以证佛法之意。佛教禅宗尤为看重袈裟，有“衣、法双授”传法仪式。众所周知释迦佛灵山法会“拈花微笑”故事，就因迦叶心领神会，回以一笑。而衣传迦叶。在多子塔前，释迦佛命迦叶登上法座，随将自己一领金襴袈裟，披在迦叶身上。由此完成“衣、法双授”传法仪式。迦叶遂成“西天禅宗初祖”。

　　西天禅宗传至二十八代达摩後，达摩“一苇”渡海，来华弘禅，成为我国禅宗初祖。衣、法相传，传至五代弘仁。弘仁被认为在禅宗史上无不具开拓禅宗起里程碑作用者。当时他有意“衣、法双授”神秀。但仍要求众僧各作偈语，以窥其悟性。神秀作偈语：“身是菩提树，心是明境台。时时勤拂试，不使惹尘埃。”很得弘仁赞赏。但当弘仁看到慧能所作偈语，立时就改原先衣传神秀想法，改传慧能。慧能的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”就今天来看，也不乏新意，极具挑战性！应该承认，两则偈语都非常之好，无可挑剔。神秀是形象之悟，慧能则是观念之悟。都无不以偈语，揭示自己的悟禅悟性。但就开拓精神来说，慧能无疑略胜一着。用今天的话来说，也即更具创意性。因此，弘仁於当晚就衣传慧能。并赠言：迷时靠师度，悟时靠自度。众僧自然不服传衣慧能。追讨说法。慧能从容不迫，取下五祖所传袈裟，放到一块挺拔石峰上。说：“此法衣代表我们对佛的信仰，非武力可争夺。你们要，就取去吧。”法衣紧贴石峰，如何搬得动！众僧方知佛意难违。遂心悦诚服慧能。自此，袈裟更成禅宗显示佛法象徵。

　　有寺留云，住持慧禅向人讲解佛法时，自称惭愧僧，让人感触良深，心生敬意。佛书《心地观经》就有记载穿上袈裟有“离羞耻生惭愧之心”一说。心生惭愧，因惭愧而又生忏悔。这不就是佛家的胸怀，禅者的心态，所体现出的则又是一种不断进取，积极向上的精神。佛家又说：“惭愧之服，无上庄严”。因此，当印光大师身披袈裟，自然不忘身负弘佛扬禅职责，亦自称“常惭愧僧”。印光在普陀山弘法时，曾受时任民国大总统徐世昌题赠“悟彻圆明”匾额。为之全岛沸腾。印光却淡然处之：“贫僧印光，活在世界上没有一点实德，就好比虚空楼阁，徒有浮名，心里连惭愧还来不及，又哪来荣誉呢？”是的，常发惭愧心，知道惭愧，进而忏悔，也就能消去前衍，奋发不止。惭愧又是一种崇高的感情，表现在对佛法的信仰，以及不懈的执着追求上。无疑，又有着对所负使命的一种高度负责态度。自然，更有遇事逢物，只有禅者才可能具备的一种豁朗的超脱。透过袈裟，我们所见的不就是佛僧崇高博大的胸怀。

　　无论平常还是每逢佛事盛典，法师身披袈裟，总令观者注目不已，而崇敬有加。而身披袈裟袒右肩的穿着方式，不由联想到释迦佛身披袈裟袒右肩的不朽形象。因此，也更感怀佛教的历史渊源，博大精深。佛教历经几千年而不衰，今天青出於蓝，愈现蓬勃生机，不就源於当年的灵山法会，释迦佛“以心会心”，“衣、法双授”迦叶，代代相传；自然，後又不乏诸如我国禅宗五祖这样的慧眼识才佛祖，又衣传慧能这样开拓型佛界精英，薪火传承，也才使佛教终於走过几个千年。