黄忏华著作述评

　　黄忏华著作述评

　　南京大学哲学系97博士生　蔡宏

　　黄忏华是广东顺德人，是我国近代著名的佛学理论家。他早年毕业于日本帝国大学，一九一四年他曾到金陵刻经处听欧阳竟无讲《释摩诃衍论》、《大宗地玄文本论》等，颇有收获，不久就成为欧阳竟无大师的弟子。一九一五年又进入金陵刻经处研究部学习，听欧阳竟无讲唯识要义，取得了不少进步。后来黄忏华追随太虚大师，在佛学研究上又取得了不少进步。

　　黄忏华长期从事佛学研究和探索，对佛教思想有著深刻的了解和认识，而且他又能把深奥的佛学思想深入浅出地表达出来。黄忏华一生写下了不少佛学论著，其中主要的著作是早年撰写的《佛学概论》和《中国佛教史》，他的这两部书都是对佛教基本知识基本的介绍，写得都很简要而精当，因而被中国佛教协会列为佛学院的教材；黄忏华的这两本书和他的另一本书《佛教各宗大意》流传得都较广。下面就对黄忏华的三本主要著作，即《佛学概论》、《中国佛教史》及《佛教各宗大意》的写作意图、全书的结构及主要内容做一番述评，以期更好地了解黄忏华的佛学思想。

　　（一）

　　《中国佛教史》，一九四○年由商务印书馆出版，台湾新文丰出版公司也有版本。它是继蒋维乔的《中国佛教史》之后而写的。但蒋维乔的《中国佛教史》是根据日本人的《支那佛教史纲》加以增补而成的。而黄忏华的这本佛教史是他自己独立撰写的。在这本书中，他把中国佛教的发展分为四个时期：中国佛教之肇始时期、中国佛教之进展时期、中国佛教之光大时代、中国佛教之保守时代。本书的重要特点之一是重视考证，正如书中说的“此等史料也者，年代舛误，事迹混淆，述凌乱，文字晦涩，不一而足，整理匪易。甚至一人一事，一字一名，间须费三数日之竭蹶搜爬，尚未能踌躇满志。”【1】因此书中对于四十二章经的真伪及菩提达摩的历史都有自己的考证。

　　此书的另外几个特点在书的《凡例》中也有说明，黄忏华说：“（一）佛教佛学，二者不可分离。故本书于叙这史实外，兼略述佛教之教理（佛学）。（二）中国佛教之精华，在各宗派。故本书于述佛教之史实外，兼横述各宗派之内容。（三）历史通例，虽应愈至近代愈详。然佛教、佛学，实以隋唐为最盛。自宋以降，愈趋愈下。故本书之叙述，不得不详尽于隋唐，而略于宋以后。”【2】此书由于容量有限，因而对于佛教对我国政治、经济、哲学、文化、艺术方面的影响，涉及不多。而这一部分在中国佛教史中也是很重要的，正如作者在书中说的“以为佛教关系于中国文化者至巨，其尤显著者，若哲学，若文学、若艺术，乃至社会风习，自六朝以迄今兹，直接间接受其影响者，实多。此近世学者所公认也。”【3】此书中有以下一些内容值得注意：

　　对于《四十二章经》，黄忏华认为此经是伪造的，但他并不是否认此经思想内容的价值，他只是说此经是古人从已译出的经典中抄出来的。他还认为，虽然相传在永平十年就有迦叶摩腾、竺法兰来华译经的说法，但实际上，中国佛教真正的经典翻译，是从汉桓帝、汉灵帝之间来华的安世高和支娄迦谶开始的。

　　关于菩提达摩来华弘法的传说，在《景德传灯录》和《续高僧传》中有不同记载。黄忏华在考证后，认为应以《续高僧传》的记载为准。

　　在对魏晋南北朝宗派的论述中，黄忏华说魏晋南北朝时期，出现了一些学者，专门对某一部经典进行研究、弘扬，并聚众讲习，从而逐渐形成了派别。这种派别，一般称为“学派”，也有人称为“师说”。而黄忏华统称之为“宗”。他认为魏晋南北朝时期共有“毗昙”、“成实”、“涅槃”、“地论”、“摄论”等宗。其它如华严、三论、法华、禅学等都有人在讲说、弘通，但还不能称为“宗”。

　　黄忏华对隋唐时期的佛教推崇备至。他说：“隋唐时代者，中国佛教全盛之时期，新宗派成立之时代也，新教义组织之时代也。此时之宗派及其教义，为中国佛教之精华。”【4】他重点介绍了隋唐时期著名僧人数十人，认为他们在弘扬佛教上各有所长，推动了佛教的发展。他列了智者大师、吉藏、法顺、智俨、道绰、善导、玄奘、道宣、法藏、义净、慧能、神秀、善无畏、金刚智、不空、湛然、澄观等人。他认为佛教在此时的兴旺发达，帝王的支持和推崇也是一个重要原因。他在书中说：“如是硕德及崇信佛法之帝王辈出，佛教益盛。”【5】

　　在《中国佛教之光大时代》这一章中，黄忏华在讲述佛教历史时，又讲了隋唐佛教各宗派的思想，他把历史的叙述和理论的阐述结合起来，较完整地反映了这一时期中国佛教的发展状况。他从各宗的传承、各宗的主要思想、各宗的判教等方面，对隋唐时期的三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗进行了概述，使人读了对这些宗派都能有一个清楚的、总体的了解。

　　黄忏华把从五代到明清之间的佛教说成是中国佛教的保守时代，也就是说，此时中国佛教逐渐趋向衰落。这一段时期禅宗和净土宗较盛，且趋于融合，此时佛教也与儒家学说相融合。这时佛教没有什么大的发展，因此对这一部分黄忏华写得就较少。

　　然而清末年，佛学大师杨仁山出来，“刊印单行本藏经，弘布佛教于海内。又广求失传之古本于海外，于是隋唐诸宗高德之章疏，复归于中国。千百年之绝学，焕然中兴。中国之佛教，自是入一新时期。”【6】这里他对杨文会在近代复兴中国佛教的作用，作了高度的评价。

　　总的说来，黄忏华的《中国佛教史》，从汉代佛教初传到中国写起，一直写到清末佛教在中国的再兴，对佛教传来中国后的演变、发展、衰微、再兴等现象，都作了系统的论述。这本书的史料很丰富，考证有据，使人读了后，对中国佛教的发展能有所了解。其中有些史料考证，至今仍受到一些研究中国佛教的学者重视和引用。

　　（二）

　　《佛学概论》是黄忏华的主要著作之一，一九三五年由商务印书馆出版，一九九二年又由江苏广陵古籍刻印社影印出版。这本书写得概括，从而使人们对佛教有一个基本的、清晰的认识。全书分七篇，即佛学之概念，佛学之史略，佛学之分类，宇宙万有之区分及其解释，因果之理法，佛家之根本学理，佛家之枝末学说。前六篇概述了佛学的基本思想及其相关的名相，重点是对名相的解释。第七篇的佛家枝末学说是讲解佛学的主要宗派和理论的。此书简明扼要地说明了佛学的基本理论、内部流派及佛教的宇宙观、人生观，对佛教各种重要的概念、学说都有解释，是一本有价值的佛学入门书籍。同时该书也是近代较早出现的佛学概论著作之一。在该书中，他对小乘佛法的认识和重视，对佛教客观的研究态度，以及他在阐述佛法时所采用的史论结合的方法，以及他综合、自如地运用史料的写作手法，都会给读者留下深刻的印象。下面就对这本书的结构和主要内容作一个概述。

　　在佛学的概念这一篇，他介绍了佛及佛学的含义。他介绍说，佛陀是觉悟宇宙人生真谛的人。而佛学则是指佛教的戒、定、慧三学。

　　在佛学的分类这一篇中，黄忏华说佛法按教理、或按行法、宗派、地域等有种种分法。而他从学理的角度，对佛教大小乘、显密教、新旧译等八个方面进行了分类比较。在这一篇中，他还把佛教经典的分类也加以说明，说佛教的经典有三藏十二部，三藏是指经、律、论三藏；而十二部则是指把一切经分为十二种类，即契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘说、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。

　　在宇宙万有之区分及解释这一篇中，黄忏华概括了他对佛教的宇宙结构论和宇宙要素论的认识。宇宙的结构是关于我们所住的娑婆世界和彼岸世界的整体结构，以及各个构成部分之间的相互关系的学说，它是对世界的立体层次和平面图景的描述。宇宙要素论是关于宇宙万有的分类和基本要素的学说。

　　在宇宙结构论中，他讲了佛教的三界六道及佛教的时空观。他说佛典分世界为欲界、色界、无色界三种，又分三界有情为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六种。这就是佛所说的三界六道。

　　佛教认为宇宙在时间上是无限的，有消有长，而又无始无终。时间消长一周期中要经过成、住、坏、空四个时期，也称为四劫。四劫是佛教对世界生灭变化的认识和看法。成劫是世界生成时期，住劫是世界安住时期，坏劫是世界坏灭时期，空劫是世界的空虚时期。世界有成住坏空，无数的世界则或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已空，或有正成，或成已住，譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注，绵延不断。

　　佛教的宇宙观则以空为纬，以时为经，然空间是无边无际的，时间是无始无终的。时空二者都是无限的，则其所交织成的宇宙万有也是无限的。在无限的空间，有无限的森罗世界，在无限的时间，有无限的世界消长。因此世界在此时空上都是无限的，既无起始，也无终结。

　　宇宙间的森罗万象，其数量无量无边，佛典称它为万法、诸法、一切法。佛典所说的法，是宇宙万有的总称。关于法界诸法，即宇宙万有的分类，有种种施设。黄忏华又从俱舍宗的五位七十五法和唯识学的五位百法讲述了佛教对宇宙万有的分类。

　　在因果之理法这一篇中，他说佛教的基本理论是缘起论，佛教认为万法都是因缘合和而成的，缘聚缘散，本无自性，然有因必有果，有果必有因，虽然缘生的万法没有自性，而因果历然，所以佛教以因果为立教的基础。

　　黄忏华对佛教的这一理论很重视，因此不惜笔墨对大小乘因果理论中的名相进行了解释和疏理。他主要从小乘《俱舍论》的四缘、六因、五果和大乘唯识学的四缘、十因、五果进行了说明。

　　这以后黄忏华又讲了佛教的根本思想和佛教的枝末学说，黄忏华就认为原始佛教中讲的法印和法轮是佛教的根本思想，而把大乘佛学，如天台、华严、三论、唯论等这些宗派的思想都判为佛学的枝末学说。他认为大乘佛学有不少思想是受其它宗教、学说影响而形成的，因而他就不满足于仅仅对大乘佛学的探索，而是他本著一个客观的研究态度，对原始佛教的教义进行了研究，从而为人们从一个科学的、理性的角度去理解和认识佛法打开了一扇大门。

　　在《佛学概论》第七篇佛教枝末学说中，黄忏华把佛教分为：法有我无说、俗有真空说、外无内有说、一心二门说、法界圆融说五个部分。黄忏华在对大乘佛教进行分类和归纳时，是以空和有的关系来判印度佛教的发展的，他讲的法有我无，内有外无，俗有真空，这都是从佛教的空与有的基本理论上讲的。佛教的空有二谛理论是佛教理论的枢纽，而印度人又好思辨，因而黄忏华就从对空与有的关系上，来判印度佛教的发展。

　　然而黄忏华对大乘佛教的归纳不仅仅局限于印度佛教，还涉及到中国佛教思想。他在一心二门说中谈到如来藏，谈到生灭与不生灭，是从变与不变的角度来进行判说的。如来藏，印度人说，中国人也说，但中国人对它较印度人更重视。法界圆融说，则是从中国佛教上讲佛教的圆融理论，这样黄忏华对佛教的评判就不仅仅限于印度的佛教了。

　　总的说来一，黄忏华对佛教的评判思想既吸收了古代佛教学者的经验，又吸收了近代学者的研究成果，在研究中，他又把佛教的教理与教史结合起来，以自己对佛教义理的精深理解，对佛教的思想和发展历史进行了归纳，从整体上，提出了具有自己特色的佛教判教思想。（续下期）■

　　注释：

　　【1】【2】【3】【4】【5】【6】《中国佛教史》台湾新文丰出版公司出版第2页、第1页、第2页、第165页、第195页、第357页