佛寺中的殿堂与佛菩萨塑像
佛寺中的殿堂与佛菩萨塑像
张云江
中国民族报,10月24日 第2版
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中国自汉明帝建寺安僧以来,寺庙逐渐成为中国百姓熟稔的一种建筑群落。唐宋时期,寺院建筑规模渐成定式,例如当时有“七堂伽蓝”之说。延续至今,佛寺的基本建筑大抵分为两部分:山门和天王殿是一部分,大雄宝殿等为另一部分。二者齐备才能叫作“寺院”或“丛林”。
走进一座佛寺,首先看到的是“山门”,殿内两侧塑有“密迹金刚力士”像。明代之前,力士像多塑在“山门”外。左侧之像开口发“阿”音,右侧开口发“吽”,这两种音是佛教的“陀罗尼”(总持咒语)。《丁福保佛学大辞典》云:“阿是吐声权舆,一心舒遍,弥纶法界也;吽是吸声条末,卷缩尘刹,摄藏一念也。” 世人不查,将两位“金刚力士”附会演绎成《封神演义》中的“哼哈二将”,有些佛寺将错就错,还真的在山门殿内塑起“哼哈二将”来。
过了“山门”,便进入佛寺中的第一重殿堂——“四天王殿”,正面供奉的是弥勒菩萨,早期多塑为带天冠之菩萨像,现在多塑为布袋和尚相,袒腹露胸,大肚便便,常开笑口,有的还塑有5个小男孩,在与弥勒菩萨嬉戏玩耍。弥勒菩萨背后是护法韦陀菩萨,其造像一般有两类:双手合十、横托金刚杵者,左手握杵拄地、右手叉腰者。殿内两侧塑有“四大天王”,其中最著名者为毗沙门天,意为“多闻”,原是印度北方的守护神。据传说,在唐玄宗时曾帮助唐军大破西域军队。其他3位天王是东方“持国”、南方“增长”、西方“广目”。早期“天王”形象手中武器不同于现在,他们手中拿的是刀、矛、叉、佛塔等,元代之后,东方天王手中武器才变成琵琶,明代以后,南方天王手中换成了雨伞,清代以后,西方天王手中换成了蛇类。又根据《长阿含经》等经典,四天王各领二鬼神,所以其塑像脚下各踏有两个鬼神。
佛寺中的中心建筑当然是大雄宝殿,通常称为“大殿”。“大雄”是称赞释迦牟尼威德高尚之意。大殿内佛菩萨的塑像古今、地域差异较大。宋代以后,一般供奉3尊佛像,叫做“三佛同殿”,释迦佛居中,药师佛和阿弥陀佛各居左右。明代以后渐成定制,大殿中央或单独设立释迦佛像,也有单设“毗卢佛”或“接引佛”的(多见于净土宗道场,为阿弥陀佛立像,做接引众生之相)。如果殿堂较大,则可设“三身佛”(法身、报身、应身)、或设“三世佛”(等同于宋代的三佛同殿),或者设立“五方佛”(中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛),也可设立“七佛殿”(释迦佛及以前出现的6位佛陀),不一而足。有的佛寺设立有两种以上的佛殿,也是很正常的。在汉地寺庙之中,正殿中还是以单独供奉释迦佛者居多。
释迦佛造像大概有3种“标准”样式:一是“成道相”,结跏趺坐,左手横放在左膝上,手心朝上结为“定印”,右手直伸下垂,为“触地印”,表示释迦佛为众生寻求解脱道路,佛陀的献身精神唯有大地可以作证;二是“说法相”,也是结跏趺坐,左手横置左足上,右手上指屈成环状结成“说法印”,表示佛陀正在说法;三是“栴檀佛像”,传说是印度优填王用栴檀木按照佛陀的面貌、身形做成,是一种立像,佛陀左手下垂结成“与愿印”,右手屈肘向上结成“施无畏印”,前者表示满足众生愿望,后者表示解除众生苦难。旁边塑有迦叶、阿难二尊者之胁侍像,这便是较为常见的“一佛二弟子”像。大殿两侧多供奉“十八罗汉”像,他们都是受佛陀嘱托永住世间护持正法的阿罗汉。元代以后,各寺院的大殿中多有供奉。而在大殿的佛像背后或角落,往往塑有菩萨像,一般是文殊、普贤、观音三大士像,有的则单独设立观音菩萨塑像。
大雄宝殿东边一般建有“伽蓝殿”,专门用来供奉土地神,但各地佛寺对此并无一定规制,近代以来,“伽蓝殿”多以给孤独长者、衹陀太子、波斯匿王等为主尊,而以关羽或伽蓝神为辅。
有的寺庙根据具体情况,单独设有“观音殿”、“地藏殿”等。“观音殿”俗称“大悲殿”,常见的观音菩萨形象有两种:一是“圣观音像”,跏趺坐,手持莲花或结定印,头带天冠;二是“自在观音”像,一足盘膝,一足下垂,旁有甘露柳枝净瓶。观音座下常有童男“善财”和童女“龙女”胁侍。另外还有“十一面观音”、“千手千眼观音”和“四十八臂观音”等不同的塑像。“地藏殿”则专门用来供奉地藏菩萨,宋代以后,地藏菩萨造像一般为比丘僧相,身披袈裟,跏趺坐,右手持锡杖,表戒行精严或爱护众生;左手持如意宝珠,表满足众生愿望,座前常有闵长者父子之胁侍。另外,有的佛寺还设有“罗汉堂”,里面塑造有五百罗汉。
在佛教寺院中,佛堂建筑顺序及堂内设置摆设都有一定规矩,如宗鉴《释门正统·塔庙志》云:“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者,此土之像也,盖若以声闻人辅,则迦叶居左,阿难居右;若以菩萨人辅,则文殊居左,普贤居右。今四大弟子俱列者,乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉,请转法轮;金刚挥杵,护卫教法也。”可见每一尊造像都是有讲究的,也都是有其深刻寓意的。
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