澈达业的真谛　提升人我价值三

　　四、业报酬引的度量

　　《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”[1]一生的业果是多少，由什么决定，它们对生命的价值影响如何，必然有其衡量的法印，我们不妨用一个不精确的公式来估算、分析一生业果：

　　公式：业果 = 生灵 × 影响程度 × 时间 × 法界范围[2]

　　公式蕴含着：一个生命的所思、所言、所行，即身语意三业所产生的业果，与它们所影响的其他生命的数量、被影响的程度、所延续的时间以及所到达的法界范围成正比。

　　（1）、受到影响的生命越多，业果越大。

　　一个人只有把自身放入整个社会中，才能显示自身的价值。一个人只为自己的单位、国家、民族服务的，就不如为全人类服务的事业广大。马克思曾经说过，只有解放了全人类才能解脱自身，正是这个道理。只对人类作有利益的事业，远远小于对六道有情都有利益的事业。伟大的佛陀由观察世间之苦，进而广发菩提心，才成就了无上正等正觉而统摄三界的，也由此被尊称为三界导师、四生慈父、人天教主。

　　（2）、对生命影响的程度越深，则业果越大。

　　程度具有双层性：正数和负数。善业对其他生灵有利益，则程度大于零；恶业伤害了其他生灵，则程度小于零。世间一切以杀生为“正业”的人，对动物生命造成了巨大伤害，其程度永远是绝对的负数，而那些使有情离苦得乐为正业者，其程度永远是绝对的正数，所以有情要止恶作善，利乐有情。

　　身口意三者皆可以造作各种不同程度的业。如果仅发良好的菩提心去利益众生，必定能感得其相应的善果。但是有时出了好心，却适得其反，两者综合值是否大于零，应当具体情况具体分析。善恶业所感得的相应果报，数值的大小则取决于对生命影响的程度。

　　（3）、影响延续的时间越长，则业果越大。

　　人成其名，往往通过两种方式：一是成就各类善业，而永垂不朽，一是成就各类恶业，而臭名远扬。抗洪救灾一次，第二年洪水又来了，利益不过一年；修建长江三峡工程，一劳永逸地解决水患，泽及百代，业果远大于前者。

　　（4）、影响的法界范围越广，业果越大。

　　环境保护已成为人类关注的焦点之一。如果只改造某一区域的环境，不如保护好整个地球的环境；然而局限在地球范围内，又不如在整个星体中有所作为。只对人类有义利，不如对五乘有情的义利大。

　　此外，宗喀巴大师在《菩提道次第论》中提出“依四力门，业果之大”说，一是依福田门，即是对普通凡夫、父母、沙门、发菩萨心的菩萨等处，所损害或利益之业，其所感的业果极大。将三界所有的有情都关进监狱、挖掉眼睛，也比不上对菩萨怒目而视的罪更为深重；[3]比起将三界的有情放出监狱、施予眼睛，信仰菩萨、合掌恭敬的功德更大。[4]二是依所依门，未受戒与受戒二者所作的善差别极大，造不善业也是如此。出家人犯细小“恶作”的罪，比在家人胡作非为造全部十不善业要来得重；[5]愚痴者心怀轻蔑的态度，本来知道有罪却故意作业，而自以为聪明，如此所作业也重。三是依事物门，即以布施、供养为例，法布施胜于财布施，修持供养胜于财物供养。在财布施中，以身布施为极殊胜；在法布施中，以大乘法施超过小乘法施；在无畏施中，将众生从轮回三恶趣中救护为最胜。四是依意乐门，即众生以发菩提心作一小业，业果极大；又以猛烈、恒常之心所作之业，其果也大。在诸恶行中，以瞋恨心所造业，其果极大，其中瞋恨同梵行者，尤其瞋恨菩萨，获罪极重。

　　五、业的价值取向

　　《成唯识论述记》云：“如是业果，前中后际，生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。谓无始来，依附本识，有无漏种，由转识等，数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟。”[6]在佛教的教义中，我们对于业果最重要的认识就在于：业果真实不虚，有因必有果；而世间万事万物皆具无常性，命运可以改造。改造的唯一途径就是守护根门，诸恶莫作，众善奉行。佛在《十善业道经》中对龙王说：“皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今常如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中。”[7]所以业的真谛在“缘起无我”中完成了净化，使业力更提高了现实的价值取向，印顺导师在《佛法概论》中，将佛教的业的价值取向，与其他宗教的神创说相比，认为有以下四点：

　　（一）世间法都是自力创造而非他力安排

　　古时候，人类生活在自然环境与社会环境的演化中，常受到某种力量的限制和支配，自己无法使之转移与克服，终以为有大力的神或魔天来操纵，于是产生了祭祀、祷告、赞颂等仪式，希图靠他力来转变现果；但当希求无效，或自己不能忍受这种现果的虐待时，自然发挥主观能动性来转变它，从而以“自我的业力”否定神权的他力，而肯定“人定胜天”的合乎因果的定律。业的真谛也就是使人从神秘的祭祀与咒术中解放出来，使人类合理的行为成为改善过去、开拓未来的活力。

　　（二）业力面前是机会均等，绝无特权

　　信奉神教的人，依赖于神的阶级性，造出人为的社会阶级性。佛教从业的真谛，彻底地反对神权的阶级性，认为人类贫富智愚的种种差殊，不是取决于神权，而是决定于自造的业力。众生受报的机会均等，绝无特殊。做了善事就有善报，做了恶事就有了恶报。法律虽然大公无私，有些人可以钻法律的漏洞，但终究逃不过因果业报的制裁，因为业报是公平的，人人机会均等，不管你如何灵巧，如何聪明善辨，终究要接受业报的制裁。

　　（三）业力是前途光明、希望无穷而非绝望的

　　众生随着自己的业力，未来前景总是光明的。而神教认为，一个人行善，就会永远升到天堂；一个人为恶，就会打入十八层地狱中去，永远没有翻身的机会。佛教则认为即使是地狱的众生，一旦业报受尽，只要能行善业，同样可以生天或往生佛国。所以，无论你做了多少善事，也不必生起慢心，因为福德因缘如同银行的存款，再多也有用完的时候。自己认为罪恶滔天，负债累累，前途渺茫，其实，只要你努力奋斗，债务终有偿清的一天。做错了事，被判了几年徒刑，只要安心服刑，出狱后一切重新再来。业报就是这样，给予我们人生无限的希望，自己的前途操在自己手里，自己可以决定自己人生的方向。

　　（四）业力是善恶因果、决定有报

　　六道众生各自感受不可思议的各种痛苦和安乐，都是由往昔所积累的善恶业产生的。有些人尽管现在具有权力和地位，拥有许多受用，但是死期到来时，任何东西都无法跟随，只有自己此生积累的善恶业陪伴，而且决定众生将投身于何趣。即使现在所造的业，不会立即现行产生果报，但因缘成熟时，一定不会降临。不仅如此，即使是断除一切业障的佛菩萨和阿罗汉，也要感受自己的业果，在恶趣中受生，有道是：“业异熟难思，具悲堕畜生。” [8]

　　人过去的生生死死、善善恶恶，所造的业力数不清，所受的果报也无有定期，但是，本性里虽有善恶之业，只要你随时随地谨慎取舍善恶业，哪怕是极微的罪业也要尽力禁忌，极微的善业也要成办，如此积少成多便能“将功赎罪”。虽然，恶业的果报不能令它消除，但却可以用大功行、大善果来盖覆它，令它不生起现行，如播种田地，幼苗种下去，如果勤于施肥、灌溉，稻苗逐渐成长，即使有一些秽草掺杂其间，也不足影响稻苗的结果。[9]

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　　[1] 转引《普贤大师言教》。

　　[2] 引自《人生价值及其实现之道》。

　　[3] 引自《入发生信力契印经》。

　　[4] 引自《入决定与不定行契印经》。

　　[5] 引自《治罚犯罪经》。

　　[6] 转引《佛法因果论》。

　　[7] 转引自宗舜法师《用智慧创造幸福生活》。

　　[8] 引自《菩提道次第论》。

　　[9] 引自《星云大师论文集》。