澈达业的真谛　提升人我价值四

　　六、业报酬引的特质

　　业报酬引、价值取向及其度量都具有现实性。今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好事，但善因薄弱，善缘未熟，故须等待后世再受善报。恶人做恶，反得好报，只因前生所种善因已成熟，从而先受福报；今生所造恶业，业缘未熟，苦报待缘生现行。《光明童子因缘经》中有一首著名的偈语：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”[1]此偈反映了业报酬引有其自身的特质：

　　（一）、业果决定再生，是所有善法之根本。律典中说：“造作何等业，即生何等果。”[2]造善业所生果，只会是乐果，不会是恶果。造恶业所生果，只会是苦果，决不会是善果。平常所说：“种瓜得瓜，种豆得豆”正反应此道理。正如辛辣的种子决定生出辛辣的果实，苦涩的种子决定生出苦涩的果实，甘甜的种子决定生出甘甜的果实，也好比牛顿的动力定律，说物体静则永静，动则永动，如无外力推动，不会自己改变一样，众生必须在当下的因位时就要小心谨慎。

　　（二）已作业绝对不会损失。多般的业立即产生果报，这个果报会延续下去，直到业尽为止。业报的性质和大小，决定业果持续时间的长短，它可能延续许多年，也可能要等到其他业果成熟时，方才为人感受。除非不造因，否则善恶种子永留第八识中，遇缘则生果，如静物遇外力则动，动物遇外力则转向停止或加速。

　　（三）、善恶业不能相抵销。众生于生命不息的奔放中，不能没有行为活动，有了行为的活动，就构成业力。已种恶因，分受其报，不因做些好事，而抵销应得之恶报，除非多做善事，多聚善缘，使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果疾速成熟，使恶缘逐渐减弱。譬如一杯盐水，表示恶因，若多加以善因的淡水，则可冲淡恶的咸味，转为甘美。可见多行善因，多聚善缘，极为重要。

　　（四）、自作业，自受果。一切祸福皆由自招，并非由天神赏罚，也决不是自作他受，他作自受。世人往往说某家祖宗积德，故子孙得福，实非业报之义。子孙受福报，是子孙自造，非关祖德；惟祖宗积德，能感同业相聚，故得有福人来为眷属。

　　（五）、业能增长广大。佛陀曾在《阿含经·杂部》中言：“诸比丘，有人不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德，痛苦地以小小不善之业报为住；即使他造作的小恶也会把他带到恶道之中。”[3]所以，虽然种下微小的恶业，却能产生巨大的过患，犹如呑下一点点的毒药，却能夺过我们的生命；虽然种下微小的福德，也能产生巨大的快乐，犹如春天种下小小的一粒核桃，却可以长成一棵大树，每年能繁殖增长出成千上万的树叶和果子。所以，“众生莫因善小而不为，不因罪小而不断”。[4]

　　（六）、同类业果可以合并，也会累积。[5]众生可以从“不积跬步无以至千里，不集小流无以成大海”以及“滴水穿石”的故事，悟此道理。

　　（七）不造业不受果。觉音尊者在《清净道论》中写道：“无有造业者，亦无受果人，唯蕴自轮转，此乃正知见。”[6]如果众生不积集能感乐苦果的因，一定不会受到乐苦的果报。佛经过无量劫，修积无量福德之果，众生才能受用佛的种种妙乐。所以，若欲求佛道，必须积集资粮功德，才能与佛的功德相应。不修成佛的善因，岂有成佛之理？

　　唯识学中讲能所关系，业的真谛也同样反映了能生与所生的关系。在业的思维体系中，能生与所生实际上就是因果关系。于能生处立业因，于所生处立业果。因果是业力的因果，不是实体的因果，更不是虚空的因果。因果的有效性取决于业的存在，业力的存在方式就是因果关系。[7]由此，我们可以根据《因果经》中“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”[8]以及以上业果的七大特质，来通澈业果有三大正义：

　　1、业果关系不一不异，即特约性。唯识学所述的五位百法无有超出业果范畴者，有果必有因，有因必有果，但业有业的因相，果有果的相，果不即是业因，但果是业因的果，也非绝对的差别，所以又是不异业因的。不一不异，就是业果各有其体相，而又离业无果，离果无业的，两者是不一不异。

　　2、业果前后相继性，不常不断

　　凡称为业果的必有能生所生，有能所必有前后相继性。能称为业果的，必然有相依关系：业一定在前，果一定在后，故可言由业预见果，也可言，上果溯源业。业果是相待的，待果名业因，待业因名果，“犹如束芦相依而住”，[9]两者必有其和合性和同时性。唯识学中将业果的这种关系用“种子、现行、薰习”三者来形容。种子生起现行的时候，种子是因，现行是果;而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。这三者(种子、现行、薰习)之间的关系，是“刹那生灭，与果俱有”。古德曾说:“种子生现行、现行薰种子，三法(种子、现行、薰习)辗转，因果同时”。[10] 有如烛柱生炎 (种生现) 之时，同时也正是炎烧柱 (现熏种) 之时。正是由于业果前后相继性，不常不断，才使吾人的生命得以相继下去。

　　3、业果延续性，不即不离

　　业果是相对的而非绝对的。吾人现世种下福德的业，现世感得众人的称赏之果。而众人的称赏之果又为吾人继续行善提供了推动力，从而继续种福田。如此我们直接对业果进行层层剖析：向前看，有无限的业因；向后看，有无限的业果（这里指未成佛前的业果）。业前复有业，推之无始，并无第一业。果后复有果，引之无终，并无最后果。前业因后果，果复成业因，业果交递贯通现在。过去的影响现在，现在的又规定未来。后起者不即是前者的再现，新生的亦非过去的复活。而一切是在业果延续，承前启后，新新生灭，“恒转如瀑流”[11]。

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　　[1] 转引自《殊胜的世界观》。

　　[2] 引《菩提道次第广论》。

　　[3] 转引《业力与果报》。

　　[4] 引自《菩提道次第论讲记》。

　　[5] 引自沈家桢：《佛法讲记》。

　　[6] 转引自《佛教的因果观念》。

　　[7] 引自《唯识学的实相论》。

　　[8] 转引《殊胜的世界观》。

　　[9] 引自《摄大乘论》。

　　[10] 引自《成唯识论说心法要》。

　　[11] 引自《唯识三十颂》。