随笔禅话——佛门戒律

　　随笔禅话——佛门戒律

　　秦孟潇

　　佛门戒律

　　很多世俗人不懂得佛门中所说的“戒”，它究竟是什么意思呢？通俗的看法和说法，看到和尚、尼姑不守清规戒律，诸如“饮酒”、“吃肉”的行为，就说成是“破戒”了。

　　实际上，“戒”的根本意义，就是，“去恶行善”，身、口上所表现的行为。当然，“戒”有具体的行为表现，即“不杀害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒”通称之谓“八戒”，都是佛门弟子所应“受持”的基本戒律。

　　无论是“出家人”或“在家人”(居士)，只是遵守戒律而不犯，仅仅是个人的“善行”吧了，真正持戒的目的，不只是自己做个好人，也不是为自己求解脱，而是为利益众生成为菩萨道者的行为，甚至直达“成佛道”！这就是“持戒波罗蜜。”佛典云：“菩萨持戒的精神在于饶益有情”。心、口、意三业所表现的行为，都以利益众生为前提，不只是防护个人“六根”的非恶，而是深入到众生中，去广作福利众生的事业，以推动整个社会的进步达成“净佛国土”的行愿，这是菩萨的根本目的所在。

　　在佛家有“小乘”与“大乘”的分别。小乘人“持戒”严守教条不变，而“菩萨戒”不受戒律条文所缚，而是以是否有利于众生为根据作出决断。这一点，非寻常人所能理解的了。

　　僧尼不能脱离“戒律”

　　佛家很重视“戒律”实践，是对僧、尼及优婆夷（男性居士）、优婆塞（女性居士）是否合格的唯一尺度，凡不遵守戒律者，皆丧失“佛弟子”的资格。（僧，不是僧；尼，不是尼）

　　佛教的戒律是由简到繁，不断发展变化的。我国佛教戒律开始是从印度僧人那里学来的，原来开始时印度僧人只剃发、行乞、披黄衣等。汉代僧人学习印度僧人也是剃发、持化缘等。公元三世纪中叶，从印度传来的戒律译成汉文，因而中国当时已有受比丘（男性）戒的和尚，约在四世纪时中国已有受比丘尼（女性）戒的尼姑。东晋道安时根据我国风土人情制定了自己一套“佛门清规”，规定中国僧尼不姓释姓，改为释姓。公元六世纪时，梁武帝下令不许僧尼吃荤。到了唐代，禅宗僧人怀海禅师制定了《禅门规式》，被称为《百丈清规》，对禅宗寺院的僧职、制度、仪式、清规……作出了整套的规约，一直沿用至今。

　　不仅中国佛教如此，其他国家佛教徒也要遵守严格的戒律，如缅甸佛教规定：禁止穿丝绸的僧衣，禁止穿拖鞋、骑马或乘车，禁止接触金钱和观看文娱演出；此外还规定外出时不得带伞，化缘来的食物要自己吃……等等。

　　古德云：“没有规矩，不成方圆。”严格的戒律是必要的。

　　僧人用膳没有一丝声响

　　佛门中的仪规听起来似乎太“古老”了，不适应新时代潮流了。这个观念是错误的，如果认真去观察一番，它不仅不是“古老”，而是最高尚的生活情调，含有“绅士式”的风度。

　　譬如说，当我们到一座大寺院去参观，在中午十二时，数百个僧人进入斋堂用膳时，却听不到一点吵杂声，清晨吃白粥时，也闻不到喝粥声，即是“粥”滚烫，僧人拿碗在手掌中，四只手指托碗底，大姆指扶助碗口边缘旁，这叫做“龙含珠”姿势。虽然粥或汤滚热，僧人用嘴轻轻吹拂，不可有声响，当然更不容许说话了，这叫做“过堂”。

　　看上去，这种生活太严肃了，一点情趣也没有。其实在中国古老习俗上，也讲“食不言，寝不语”的规矩；事实上这是很有意义的，有些人在用膳时，说话不停口，心不在焉！往往吞咽下硬物，弄得要上医院去动手术取出来，轻微的不是牙齿嚼到舌头，或舌头被烫伤等等。这些都是用膳不讲规矩所致。睡觉前说话太多了，往往失眠，心烦意乱！

　　当我们走进酒楼饮茶时，高朋满座，说话声音“震天响”！这种吵杂叫嚷的声音，是无法忍受的噪音。如果走进半岛大酒店、丽晶酒店、香格里拉酒店--在每张卡位上都有人在饮茶、说话，是那样轻微的声音，对比之下不是给人“野蛮”与“文明”之分吗？

　　“忍辱功夫”

　　只要懂得一些佛学的人，都知道“忍辱”的重大作用，尤其对“修行人”是最大的考验；没有“忍辱功夫”的人，所谓“成佛”只是一句空话而已；没有“忍辱心”，充分说明“我执”未破啊！

　　佛家认为：“忍”，是一种坚毅不拔的精神，是属于“智力”的心法。忍辱之行绝不是“强颜耐辱”的“偷生”，而是“有力大人”的境界；佛经以“身力”、“口力”、“意力”、“神通力”、“道力”、“慧力”六事来说明行，“忍辱”得一切智的道理，《杂阿含经》也以“其心如金刚，坚住不倾动”来形容忍辱的力量，故忍辱是行菩萨道的一种精神上的武装，是所谓“著忍辱铠，捉智慧剑，执禅定楯，遮诸烦恼箭”的不可缺少的武装之一。

　　倘是把忍辱看成在艰难环境下低头，或者恶人面前屈服，这是无耻的“苟生”，是强颜的“偷生”，和“有力大人”的忍辱毫无共同之处。佛家所说的忍辱行，有著更深层的意义。

　　菩萨以忍辱行于深入众生中锻炼自己的智力，终能达到最高的修养，净化了自己的身心，使之坚强如金刚，柔和如春水，它的力用现前时能降伏大力的魔鬼，也能爱护最弱小的鸽子。大智度论称“众苦艰难不应怖畏”，正道出忍辱的崇高精神，故称为忍辱波罗蜜多，意义在此。

　　对世俗人来说，懂得忍辱并能运用，必能完成大事业。

　　“禅定”妙用

　　由“凡人”到“成佛”整个过程中，起关键性作用的是“禅定”，没有它发挥积极作用，“凡人”是无法达到“成佛”的境界。

　　禅定，是佛教译语中特别的译法，“禅”，是印度梵语禅那的简称，其义为“定”、“思维修”、“功德丛林”等，故“禅定”是华、梵兼称。这是从其名称上来解说的。

　　若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓“定”；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是“思维修”；依于禅定能出生种种功德，即所谓“功德丛林”。总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。

　　由此看来；禅定是修菩萨行所必经过程的手段，而不是目的；禅味不可著，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。有人要问：为什么要修禅定？因为常人处于复杂的社会中，没有“定力”的人，心猿意马，不能把握事物的真相，好像狂醉的人对事物的好丑是非，都失掉判别的能力，我们“散乱心”正是这样。虽然，有些人知识丰富；有一定的较高的判断能力，但毕竟不是从禅定中出生的智慧而终有所蔽；好像风中点灯，虽能发光照物，也仍是模糊不清。有禅定功力的人，能彻底洞悉万事万物的实相，这叫做“禅定波罗蜜”。

　　四大皆空

　　世俗人所理解的“四大皆空”，与佛家所说的“四大皆空”有些不同，从某种意义上来说，不妨看为“异途同归”可也！因为两者的落脚点在“空”字上，可谓“不谋而合”，其实质和旨趣是互异的。

　　佛家所说“四大皆空”，是指：“地”、“水”、“火”、“风”而言的，这四种是“宇宙”、“人生”形成的基本要素；没有它，就没有万事万物的存在，比如说“人”，它是由“地”、“水”、“火”、“风”组合成的，所谓“地”，是指人的骨骼、皮发等等；“水”是指人体内的血液、汗水等等；“火”是指人的体温、热度等等，“风”是指人体的吸呼、空隙之间等等，人是如此，动、植物也是如此，甚至宇宙间的“星球”等等，无不由“四大”所组成的；人有“生”、“老”、“病”、“死”，宇宙万物有“成”`“住”、“坏”、“空”；这一切的一切，不是永恒存在的，昔日的帝王将相，今日安在？不是随著时间消逝而成了无影无吗？大至宇宙星球经过若干亿光年，不是也消失掉了吗？

　　佛家把这一切，凡是“四大”组合的东西，都看为是幻有的现象，不是永恒存在不变的，所以叫做“四大皆空”。人'活著是由“四大”组合成的，死了，则“四大”将分析离散：主宰人的“活”命在于有“心识”，它自始至终是存在的、变化的。

　　生命的不同层次

　　社会上常常有人非难“出家人”。说：“不吃荤腥，要吃素食；猪牛有生命怕伤害，难道植物没有生命吗？”

　　佛家解释生命，认为生命有不同的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危机，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。

　　佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由。我们自己怕受伤害，畏惧死亡，其他动物无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分；如果人人发扬这种平等慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。

　　佛陀首创男女平等

　　从佛教理论上来看男女之间没有根本的差别，是完全平等的地位。若是从社会历史角度去看，因受环境的影响和人们的偏见，却存在著重男轻女的不平等现象。

　　比如说，在古印度，妇女是没有社会、政治、宗教等权利的；古印度实行极不平等的种姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。妇女的地位和首陀罗的地位一样，是最低贱的一类公民。她们没有参加任何宗教活动和祭祀的权利，在家庭中是男人的附庸。她们唯一能做的，就是服从婆罗门教的规定；无条件地服从男人或丈夫，在社会上地位十分低下，没有个人的自由可言的。

　　佛陀生活在这样的社会环境里，目睹了这种不平等的制度提出了批评和挑战，提出了“众生平等”的思想。佛说，女人在宗教、社会、家庭中与男人是平等的。孝敬母亲是通往天堂之路，妻子是丈夫的朋友等等。承认妇女的社会地位，并允许妇女在他僧团中出家，她们和比丘一样享有一定的权利和义务。在当时提出这样的口号是非常伟大！有著深远的意义，甚至有人认为，佛陀是“妇女解放运动”的第一人！想想看，在二千五、六百年前，佛陀提出了这一男女平等的主张，对印度古老的奴隶制度是多么大的冲击啊！

　　佛陀向妇女提出“十条”

　　怎样才能算是一名佛教女信徒呢？作为一名佛教徒，首先最起码要举行三皈依仪式。这种仪式在北传佛教(如中国、香港、台湾等)中只举行一次，而在南传佛教(如斯里兰卡、泰国、缅甸等)每天都要皈依一次。无论是在家、出家，目的是表明自己是三宝弟子，是佛教徒。而且单皈依还不行，应知道为什么要皈依。换句话说就是不要盲目地信仰，作为在家女佛教徒，应具备社会上一般妇女所具备的品德，乐善好施，勤俭节约，有知识又有宗教道德情操，才算是一位合格的在家女佛教徒。

　　佛陀对妇女的日常生活提出了十条要求：一要有虔诚的佛教信仰；二要有惭愧心、报恩心。佛教徒应报四重恩，尤其是报父母恩；三要不轻易发脾气，因为发脾氧无论是对男教徒还是女教徒来讲，都是不好的行为；四要忍辱有涵养，没有嫉妒心；五要喜好布施，不吝啬，自己有的或者是别人没有的，能给就给；六要行为纯洁，遵守社会道德；七要有知识；八要对人热情；九要保持清醒的头脑，清净的心态，遇到不愉快的事，要处之泰然；十要有智慧，对在家教徒来讲，能分清什么是善恶。

　　一个女信徒若能遵守佛陀的教诲，能实践是最完美的人。■