如何对待持戒的困惑——兼述天台智者大师有关持戒层次的划分及其现实意义

　　如何对待持戒的困惑——兼述天台智者大师有关持戒层次的划分及其现实意义

　　天台山佛学院　超然

　　今日的出家人，普遍存有一种困惑，那就是关于受戒与持戒之间的矛盾。学人亦不例外，记得出家一年以后，恩师命我去求戒，学人初甚欢喜，继而面露愁容，白师言：“弟子业障深重，沙弥十戒尚未持好，恐无资格前往求受戒。况以蕅益大师之贤，尚舍比丘戒，以菩萨沙弥自居，终生不收徒众，不登讲席。弟子何德何能，剃度仅一载，竟敢前往求戒？”恩师抚顶笑曰：“你莫错会蕅益大师之苦心，大师此举，无非教人尊重戒法，岂令后人皆仿效之？倘如此，出家人若皆不受具戒，如何度僧以续佛慧命？佛法岂不将速灭耶！吾知汝尚有道心，故遣汝求戒，速去莫疑，勤忏罪业，早具僧格，将来自利利他，方不负此生也。”

　　学人承恩师慈命，前往求戒，戒期中，有三百佛子，少者二十，长者六旬。学人正值而立之年，不料竟得病最重，心动过速，身体孱弱不堪，虽勉力支持，拜愿到中途却往往无力起身。可谓罪业深重矣！如此一月有余，直到受菩萨戒前一日，病方愈，只身体尚虚弱。待教授阿阇黎讲解比丘戒竟，学人不禁身冒冷汗，自思求戒尚且如此不易，这二百五十条清净戒法若持守起来，又是何等地艰难！若不持守清净，岂不枉造地狱罪业？

　　学人带著这种困惑，回到恩师身旁。恩师戒腊已廿夏，一向谨重戒法，且已率众结夏安居多年，于开遮持犯悉皆明了。然虽蒙恩师谆谆教导，学人因资智浅陋故，心中疑团仍未能去尽，后又随因缘转至他方，而心中常有不安，总觉于戒亏欠甚多，常忧未来地狱之苦。

　　后有幸学习天台教观，从《释禅波罗蜜次第法门》中学到了智者大师对持戒层次的划分，忽觉茅塞顿开，方知持戒亦可循序渐进，随分随力，渐得清净，不必徒生烦恼。如久病人骤得甘露，学人身心轻安，而不忍独享。故今将大师原文录上，并略作解释，不当之处，还请十方大德指正。

　　智者大师在《释禅波罗密次第法门》第二卷中说：“广明持犯者，从初心至佛果，以明持犯，有十种：一、持不缺戒。谓持初四重不犯。

　　（略释：持不缺戒指的是行者能够持守比丘戒中的第一篇，即四根本戒不犯。）二、持不破戒。谓对僧残不犯。

　　（略释：持不破戒指的是行者能够持守比丘戒中的前两篇，即四根本戒和十三僧残不犯。）三、持不穿戒。谓对下三篇不犯。

　　（略释：持不穿戒指的是行者能够持守全部五篇二百五十条比丘戒不犯。应包含犯轻罪并已忏悔清净者。）四、持无瑕戒。亦名不杂戒，谓不起谄心，及诸恼觉观杂念，亦名定共戒。

　　（略释：持无瑕戒指的是行者心中不起是非之想，也不起种种烦恼及散乱念头，其心常住于正念，与定相应，所以也叫定共戒。）五、持随道戒。即是心行十六行，观发苦忍智慧，亦名道共戒。

　　（略释：持随道戒指的是行者能够从心中观照四谛十六行，即观照苦集灭道的十六种行相，从而断三界见惑尽，发起出世真智慧。实际上，就是已经证得了二乘的初果须陀洹，所以也叫道共戒。）六、持无著戒。即阿那含人，若断欲界九品思惟尽，名断律仪戒，乃至色爱无色爱等诸结使尽，皆名无著戒。

　　（略释：持无著戒指的是行者断三界见惑之后，又断了三界九地八十一品思惑中的前九品，即欲界五趣杂居地的九品思惑。则已证三果阿那含。直到行者断尽全部三界八十一品思惑尽，而证得四果阿罗汉，则已断尽三界内的见思烦恼，自证不受后有，都叫做持无著戒。）七、持智所赞戒。发菩提心，为令一切众生得涅槃故持戒。如是持戒，则为智所赞叹。亦可言持菩萨十重四十八轻戒，此戒能至佛果，故为智所赞叹。

　　（略释：指智所赞戒，必须以发菩提心为前提，为令一切众生都能出离生死苦海，成就无上佛果而持戒。所持为菩萨戒，对汉地而言，也就是梵罔经菩萨戒。如此持戒，能速成佛道，则被有智慧的人所称赞，故名智所赞戒。智者大师在《摩诃止观》卷一上说：“当知小乘之极果，不及大乘之初初。”小乘之极果，指的是阿罗汉果；大乘之初初，指的是初发菩提心，开始持守菩萨戒。由此可见智者大师对发菩提心持菩萨戒之赞叹。）八、持自在戒。菩萨持戒，于种种破戒缘中，而得自在。亦可言菩萨知罪，不罪，不可得故，但随利益众生持戒，心无所执，故名自在戒。

　　（略释：持自在戒，指的是贤圣位的菩萨，因已悟得诸法实相故，能在被迫破戒时，心得自在。也可以说，菩萨已亲证知罪性了不可得，不以持戒为功德，不以破戒为过失，心行平等，但随为利益众生之菩提大愿而持戒，了无执著，因此叫做持自在戒。例如鸠摩罗什大师之被迫有女眷，道济禅师之颠狂酒肉等，就示现的是此种持戒层次。学佛人万不可无知诽谤。但我们凡夫僧必须有自知之明，切莫盲目仿效，否则将徒增无边罪业。）九、持具足戒。菩萨能具一切众生戒法，及上地戒。

　　（略释；持具足戒指的是圣人菩萨，能具足持前面所述的一切众生戒法，并包括初地以上菩萨的戒法。）十、持随定戒。不起灭定，现种种威仪戒法以度众生。

　　（略释：持随定戒指的是诸佛如来，于大般涅槃中，不住生死故，常在定中；不住涅槃故，又能乘本愿力，示现种种威仪戒法以度十方世界之众生。）

　　在叙述完毕十种持戒层次后，智者大师又进行了分析，认为前四种是世间兼出世间戒，中间两种是出世间戒，后面四种是出世间上上戒。最后大师又总结说：

　　“故经言：唯佛一人具净戒，余人皆名破戒者。复次，今明持戒者，但随分随力，而修习令增进，渐渐清净，若不尔者，不能生诸禅定。

　　可见，智者大师通过对持戒层次的划分，为后世行者，尤其是末法时代的出家人，指出了一条“随分随力，而修习令增进，渐渐清净”的持戒之路，以为生定发慧之基础。实际上，从戒律学上讲，能持不缺戒，即对四根本戒不犯，则能保证比丘资格不失，终此一生，也不枉出家一场，所以有些老和尚经常教导我们：“能把这身衣裳穿到底，也不是那么简单的事！”

　　从另一个角度来看，破一条根本戒的过失，远大于破全部下四篇戒的过失。反过来说，持四根本戒的功德，也远大于破全部下四篇戒的过失。功过相较，能持四根本戒不犯而终其一生的比丘，也是有功德的，虽然他可能很平庸。况且，下四篇中的大部分戒条还是不难持守的。即使因为习气重的缘故，而有所违犯，还可以通过作法忏来恢复清净。遗憾的是，目前汉传佛教寺院中，能如法半月诵戒，并做羯磨忏悔的道场还很少。

　　对于一个年轻的比丘来讲，能持清净十三僧残戒是需要相当毅力的。一旦违犯，按律当于二十僧中出是比丘罪，兼行波利婆沙及摩那埵，方可恢复清净。但这也需要很大的勇气。一般的人，很难如此坦然地面对自己的犯戒行为，总是因为面子的缘故而进行覆藏，久而久之，即成心结（烦恼），对自己修持佛法失去信心，原有的道心也随之退失。这种结果是可怕的。所以有人说：“出家一年，佛在心间；出家两年，佛在眼前；出家三年，佛在天边。”因此而退失道心实在是太可惜了。

　　其实，这种烦恼是大可不必的，只要转换一下思路，能持守住四根本戒，即使对僧残戒有所违犯，也还是达到了智者大师所提出的持不缺戒的要求。经过上文的分析，我们知道不仅比丘资格未失，而且持戒的功德是大于破戒过失的。因此，不必产生过多的烦恼，更不必因此而失去修行的信心，甚至退失道心。而应该如智者大师告欣我们的那样“但随分随力，而修习令增进，渐渐清净。”这才是最合理的态度。

　　当然，既然已经受了比丘戒，就应该尽力去持守，即使犯了轻罪，也应该如法羯磨忏悔以恢复清净，并常存惭愧之心。无论如何，四根本戒是一定要严守的。在此基础上，最好能够发菩提心，持菩萨戒，如智者大师所说的那样，持智所赞戒，则能速成佛道；也将被一切有智慧的人所赞叹。前文曾引智者大师之言：“当知小乘之极果，不及大乘之初初。”可见智者大师是如何地赞叹发菩提心与持菩萨戒。

　　对于发菩提心的比丘来说，持梵罔经菩萨戒比持比丘戒要容易，所获得的功德也更为殊胜，智者大师的话已足以证明这一点。这就为我们末法时代的出家人指出了一条量力持戒之路，就是在严持四根本戒的基础上，随力持守比丘戒，逐渐增进。同时把发菩提心，持菩萨戒做为重点，尽力去行。这与汉地大乘佛法的精神是相应的。不应该因为戒法细相未持守清净而生起烦恼，这样做徒劳无益，只能损伤信心与道心。倒不如在存惭愧心的同时，随力持守，渐次增进，则更为合理与现实。当然，这只是针对普通人而言，至于那些根基深厚的大德善知识，则能够两者兼顾，他们是真正的法门龙象，学人不胜仰慕而随喜之。并祈廿一世纪之佛法，人才辈出，法运昌隆。■