论藏传佛教各教派的命名

论藏传佛教各教派的命名
　　作者：才丹夏茸仁波切
　　宁玛派被命名为“红教“之不妥
　　（宁玛巴，宁玛即旧，意旧派，因传承吐蕃时期翻译的密宗典籍而得名）藏传佛教后弘期之初，班智达孟德、大译师仁钦桑波等把密宗续部翻译成藏文，此后的宗派泛称新传密宗。与之对应，前弘期由译师白若杂纳等翻译的续部谓之旧传密宗。新旧二派只以密宗划分，显宗方面无此分法。据此，把修习新、旧二续部的人分别叫密宗旧派（桑俄宁玛巴）和密宗新派（桑俄赛玛巴），简称“赛玛“（新派）、”“宁玛“（旧派），并广为流传。
　　《土观宗派源流》记载：“班智达孟德入藏前翻译的续部称旧传密宗，仁钦桑波译师以后翻译的续部则称新传密宗。”阿嘉雍增·洛桑东珠也指出：“孟德之前所译属旧宗派，新派始于仁钦桑波等”。二者此说应理解为：新旧二派的划分应以前弘期的结束（公元902年）和后弘期的开始（公元948年）为准。因孟德和大译师仁钦桑波（958-1055）生活在同一时代，二人翻译的续部都属于新传密宗，切不可将孟德所译续部理解为旧续（旧传）。蔡巴·贡嘎多杰著《红史》云：公元841年，因郞达玛灭教而结束前弘期。这一说法有年代向前推算一个饶迥即六十年之误（本段四处年代系原文所有）。
　　凡萨迦派、噶举派直至格鲁派之间的全部宗派，统称为新传密宗。但在其中，噶当派由于只强调显宗而不着重密宗，人们不公开称其为新传密宗。现在所说的旧派（宁玛），推崇莲花生大师为根本上师，修习其宣讲的续部典籍。对这个宗教流派起名红色宗教即“红教”，就好象说免子有角，完全是无中生有。宗喀巴大师头戴黄色法帽，藏语由此称格鲁派为黄帽派，与之对应，把格鲁派以外的全部派别称作红帽派。这样分析，若说宁玛派是“红教”，有一个缺陷是：戴红帽的萨迦派、噶举派、觉囊派等，都要称为红色宗教即红教。至此，用汉语称戴黄帽的教派为“黄帽派”，称戴红帽的教派为“红帽派”，并非不可。无论如何，用“宁玛派”这一汉藏双语合成词，来表示旧有宗派，则很适宜。如前所说。切不可称其为红色宗教即“红教”。
　　噶举派被命名为“白教”之不妥
　　（噶举巴，字面意为“语传派”即佛语传承之宗派，该派以祖师口语相传并要求耳听心会，故名。）在藏文写法上，噶举巴有时被写作“盖举巴”（意白承派），这可能与其创始人的缘故。往昔玛尔巴译师、圣尊米拉日巴、无等尊者塔波拉杰等噶举派教主及其追随者们，总是身穿白色美衣和披单。但藏族诸学者普遍认为，因该派教徒传承金刚持佛亲口讲授的密宗教义，“噶举巴”这一写法最为适宜。除了噶玛噶举的分支有黑帽和红帽两派之说，则从无一个戴白帽者，故从法帽颜色无法命其名为白色宗教了。同样，凡奉格鲁派者必戴黄帽，但未必不戴其它颜色的帽子。如大慈法王释迦益西（1352-1435；宗喀巴大弟子，1408年和1414年，永乐两次迎请宗喀巴大师入京传法，释迦益西受大师委托于1414年抵京；次年，明成祖封其“妙觉圆通慈惠普应辅国显教漢顶弘善西天佛子大国师”，赐印诰与特制的金边黑帽。这里所说的就是此段历史。这顶帽子元时曾由蒙古汗蒙哥赐给活佛转世制度的创始人、二世噶玛巴·噶玛拨希1204-1283）被推举为大国师时，为表显达，明成祖赐其一顶金边四叶莲瓣状黑色法帽，不仅法王在世时常戴此帽，后人造型绘像也令其戴有黑帽，现在仍可在色拉寺各殿谒见这一形象。又如存放在青海同仁县隆务寺（也属格鲁派）夏日仓府邸的文物中，笔者亲眼看见过一顶明宣德帝赐予隆务大国师洛哲森格（封“弘修妙法”国师）的帽子，其色为黑、镶有金质金刚顶珠。看来，称噶举派为白色宗教即“白教”，真摆不出什么正确的理由，称其“白教”自然有误。
　　萨迦派被命名为“花教”之不妥
　　（萨迦巴，萨迦为灰土，因昆氏家庭将主寺建于一灰色土丘山麓而得名）作为萨迦派教徒，若是出家僧侣，正如前文所说，法帽一律都是红色的。奉守该宗派的居士却可自主选择法帽颜色，并无什么讲究。此等只能身着红、紫二色之服，不可穿花花美衣。佛典很明确地规定了这些戒条，无论是谁，都要严格遵循。那么，说萨迦派是花色宗教即“花教”又基于什么理由呢？萨迦派的佛殿、经堂以及信徒住宅的墙体，主色涂以蓝黑土质颜料，其间从飞檐向下至墙体约两米处，右侧混杂白色涂料，紧挨其左涂以红色涂料。可以肯定，那些歇斯底里用色种为各种教派命名的人们，一见到这些情形，就说是花色教派或花色宗教。此说若果成立，格鲁派寺院为显其高贵，在墙面正中央任意使用白、红或黄色，周边为黑，上方横向以黑色为底，并饰有圆如木碗大小的白色连环，那么，仅这些事象也不足以把黄帽派（格鲁派）也定名为花教吗？有一传说：萨迦派本尊主神喜金刚的三面各呈蓝、白、红三色，信徒令该色显现于墙体。假设此说属实，又怎么联系到关于萨迦派的命名问题呢！若去死搬硬套，岂不是猪的上颊配在狗的下颊，牛头不对马嘴了。无论如何，汉语称“萨迦派”适之，从颜色角度是找不到任何命名根据的。
　　格鲁派被命名为“黄教”之不妥
　　（格鲁巴，格鲁意为善规，该派教阶严格、戒律严明、教义完备）如前文所述，噶当派的前辈们头戴黄色法帽，至尊宗喀巴大师将其铭刻心间，随戴黄帽，从而有了金黄宝冠者之说，这何以成为黄色宗教即“黄教”？就黄帽派而言，三法衣中的祖衣和七衣或黄或褐黄，僧裙用大红色，这一穿着习俗到后期才得以流行。据信实传记得知，在热振寺供奉的圣物中，阿底峡尊者的七衣是大红色的。其实，从帽子或者衣着的颜色给教派起个色彩之名是不妥当的。理由于前已述。那么，应该知道，汉语称至尊宗喀巴创立的宗派为黄教，则完全缺乏正当理由，命其为“格鲁派”或“黄帽派”就没有什么矛盾了。另外，以颜色命教派名还有一个错误：仅以格鲁派为例，着重闻、思时身穿红色僧服，以修行禅定为重时则穿黄色袈裟，习惯上也可给后一类起名为“日朝巴”（苦行僧，）于是格鲁派内部又产生了红衣僧和黄衣僧两派。
　　对于宗喀巴大师选择黄色作为法帽之颜色，第司·桑杰嘉措在其著作《甘丹政教史》中似乎有批评加罪之势。然而，第司并非不晓得其它一些史事：噶当派前辈们头戴黄帽，喇钦·贡巴饶色赐给门徒鲁梅·楚称喜饶的圣缘纪念物，也是一顶在苯波宝冠上涂以黄土的法帽。此等日后另论。
　　附论辛饶苯波教被命名为“黑教”之不妥
　　（苯波教，是早年流行于西藏本土的宗教，起初属万物有灵的自然宗教，与佛祖同时代的象雄人辛饶米沃且创立；佛教传入西藏后产生了斗争、影响、融合等一系列双向互动，后来成为藏区的弱势宗教文化。）从五世达赖·洛桑嘉措著《天文历算问答》得知，从原古时期起，苯波可分为二：奉行祭祀、星象学（天文历算）者，称为白苯；行以八卦、九宫、阴阳等相术去预测吉凶祸福者，称黑苯。安多地区的佛教徒却说，苯波可分为两类：同时信奉佛祖释迦牟尼和苯波教始祖辛饶二者并巡礼膜拜者，名曰白苯；只奉苯波教始祖辛饶而不信仰佛祖释迦牟尼者，叫黑苯（土观·洛桑确吉尼玛则分原始苯、外来苯和佛译苯三种）。但是，苯波的信徒们并不承认白苯、黑苯之名。因为，这个名称完全出于门派之偏见（带有歧视性）。而当今政策大好，各民族和睦团结，人民奋发图强，生活幸福圆满，再给苯波教用个黑色宗教即“黑教”这样纯粹的贬义词称谓，对于宗教、政策都不符合，这类名词务必当成垃圾，彻底清除之。
　　总之，在雪域藏区，佛教内部派系众多，一一以颜色命名，固然困难重重。比如噶举派，就有香巴噶举、塔波噶举、噶玛噶举、帕竹噶举、蔡巴噶举、止贡噶举、达垅噶举、拨戎噶举、雅桑噶举、绰普噶举、竹巴噶举等分支，另外还有噶当派、觉囊派、希解派等大的宗派，这么多不同派系，无法以颜色区别命名。如此看来，在教派名称的语词转换中，坚持采用音译法，保留藏语原音的方法，乃是最恰当不过的了。如是汉语中本来就有借译其它民族的语词，去命名那些宗教的前例一样，比如：佛祖之教法称为“佛教”、克什米尔的宗教称为“伊斯兰教”、基督的宗教称“基督教”婆罗门之宗教称“婆罗门教”，等等，如此命名就不会存在任何争议。
　　西藏各教派名称的来源
　　西藏各教派的命名，有些因所处地名而得：如昆·官却杰波在灰色土丘之侧创建寺院而起名萨迦（灰土），并得教派名为萨迦派；圣尊宗喀巴大师在拉萨效外的甘丹大山上修建驻锡寺，起名甘丹派，藏语为求顺口，变音将其改称格丹派、格鲁派。从宗派产生的时间，分别叫做宁玛巴（旧派）和赛玛巴（新派）。按教法承修方法的不同，定名为噶当派（以佛语为要诀者）噶举派、希解派（断除苦恼者，也意译为能寂派）等。不管怎样，藏语除了红帽派和黄帽派之分，并没有其它任何用蓝、白、黑、绿、花等色命名的宗派。总之，除宁玛派以外，注重显教典籍的噶举派、萨迦派、格鲁派等，归根结底都是从以尊者阿底峡为祖师的噶当派中分离出来的，前人也给格鲁派起了一个新的名称――新噶当派（译者注：近年国外出现了一个藏传佛教原教旨主义派系，由约60多岁的流亡藏人格桑嘉措创立。名“新噶当派”，简称NKT。应知这两者同名不同派别，根本是两个不同的概念。）若详细论述，惟恐太繁，暂且止笔。
　　区别教派的关键，在于弄清印、藏各教派究竟奉持什么观点；而以衣帽之色或建筑物墙体涂料区分教派，是很片面的、不科学的和狭隘的。关于各宗派观点之异同，不必在此描述，请精进阅读历辈学者的伟大著作吧！
　　雪域洁净言语海，宗派命名妙莲开；
　　千叶驳论莲瓣饰，敬献良言圣者睐。
　　（注：将思辩与批驳相结合的证论献给有识之士，敬作参考。）
　　此奉中国政协全国委员会之命，于藏历殊胜（第十胜生）之金鸡年（1981）十月作。