喇嘛谈“生死观”

　　喇嘛谈“生死观”

　　刘继芸

　　西藏，因千百座雪山的耸峙而离太阳最近；因无数条江河的源远流长而离世界最远。这里的空气宁静而透明，却有无穷无尽的奇谜弥漫在生命莫测的历程，朝圣的路悠远漫长，生的路却又急迫而短促。

　　山坳里漂浮的厚厚的阳影仿佛不是死亡的阴霾之气，而是一个追求再生的巨大灵魂的再一次跃动。

　　天葬，是西藏特有的丧葬形式。黎明前的黑暗，飘摇直上的孤烟，阴冷的碎尸台，盘旋的鹫鹰，浓重的腥气……构成死亡的大场面、大声势、大气氛、使人震憾并被征服，仿佛这里隐含著西藏的秘密和永远难以破译的奥秘。

　　有多少奥秘，就会有多少探求，多少热烈。面对雪山丛中用灵与肉筑起的生命祭坛，面对超越生命的热烈的真诚，我们的惊奇会成为沉思，成为觉悟，成为感知西藏上空雪山的明光，镀亮死亡的阴影。

　　天葬，是藏民族集合灵魂终于找到的属于自己的丧葬仪式。这种仪式源于生命的本极而最终抵达对死亡困惑的超脱。

　　光荣随鹰背苍茫而去……

　　生死轮回--生命的超越

　　人们接受死亡的能力来源于对死亡的认识，人终有一死，如果在生命最后一刻战胜不了对死亡的恐怖，在慌乱不安中离开人世，那么他的人生是不完美、也是不完整的。

　　藏民族对死亡的态度有自己的见解，在他们看来，肉体只不过是个“外壳”--无非是不朽灵魂的物质外衣而已。一具死尸的价值远不如一套破旧的衣服，倘若一个人寿终正寝，说明肉体功能丧失，不再堪作进修之需。有著同物质外壳相似形状的精神将退出肉体，灵魂飘浮而去，“死亡”便由此发生。但死亡决非灭亡，而是进入一个新的生命之路。

　　大密宗师又兼高级藏医洛桑．伦巴说：“肉身一死，一切机体活动就停止了，但是，精神灵魂或者自我完全脱离肉体束縳大约需三天时间。人有一种“醚”一样的东西，形成于肉身生存期间，这种东西可以变成所谓“鬼”。可能我们每个人都曾见过一道强光，当我们转过头的刹那可以清楚地看到这道光芒，可以认为生命是一种象电一样的“场”，而人死后遗下的这种醚一样的东西，也同我们看过一道强光后所见的那种光亮相似，用现代术语来称呼，乃是一种类似强大的残余磁场的东西。如果某个肉体有强大的能媒化为“鬼”，徘徊在死者生前的场合。一个守财奴有可能因为一心系念于钱包而将他的全部精神专注在那钱包上面。这样，他在死的时候念念不忘的东西就是钱包。他在断气的刹那就会化成许多能媒，谁要是碰巧用了他这个钱包，就可能在半夜感到不安。他会觉得那老鬼又在找他的钱了。是的，这个人的感觉没错，也许老鬼的幽灵正为他的手抓不著钱而发火呢！

　　一般来说，人体有三部分：其一是肉体，心灵以此学习艰苦的生活教训，其次为媒体或“磁体”，这是由人的贪欲以及强烈的情欲所形成的；再次为灵体，也即所谓“不灭的灵魂”。这是喇嘛教的信仰，它与“正统佛教”的观点未必尽同。一个垂死的人须经过三个阶段：其肉体必定瓦解，其媒体必会融化，而他的灵体则必须在指导下走上灵界之路。古埃及人也相信人是有醚样相似物的，相信对死者的引荐以及灵魂世界等事情。精于此道的人在死时是无须别人协助的，但一般人却非得有完全的引导不可。”

　　洛桑．伦巴是一位道道地地在西藏生长，终生修习藏密而又达到相当境界的医生和学者。他七岁时在拉萨的藏医最高学府察克波里寺出家，历尽种种磨难，终于大开智慧，获得天眼通、他心通、灵体飞行等特异功能。据说他在八岁的时候便大开天目，可以看到人的灵体的真面目，也就是说可以观测到每个入真正的内心形象。他对生和死的把握比常人准确。因此，他对死亡的描速是值得我们认真研究的。

　　有一天，一位德高望重的荐亡法师将洛桑．伦巴召去，让他去见习超度亡灵的实际方法。法师带著洛桑走进一位老僧的住房，老僧已奄奄一息，灵气正在消失，他要走上每个人都要走的那条道路，他必须尽最大的努力保持神态清明直到生命殆尽：这时法师轻轻地握著老僧的手说：“老人啊，你要摆脱肉身的束縳了。注意我的话，好使你能选择易走的路。你的脚愈来愈冷了，你的生命正在接近，愈来愈接近最后的解脱了。老人啊，你要镇定沉著，这里没有恐怖的东西，生命已离开你的双腿，你的视力也渐渐衰退。冷气正向上蔓延，紧跟著你那日渐微弱的生命，老人啊，你要轻松从容，抛开生命进入实相之境，不必紧张慌乱。长夜的黑影侵入了你的视线，你的气息在你的喉间嘎嘎作响。解放你的精神，享受来世快乐的时刻近了。”

　　主持仪式的喇嘛一面指引一面敲打那垂死的老僧，从锁骨敲到头顶，这样可让灵魂毫无痛苦地解脱出来，法师在一旁指点著沿途的陷阱和避开这些陷阱的道路。

　　“老人啊，你的视力巳经丧失，你的气息正在衰竭。你的肉身愈来愈冷，你的耳朵不再听到此世的音响。老入啊，你要从容镇定，因为你就要离开人世。依照我们所指路线前进，你就可获得安祥和喜悦。”

　　敲打继续进行，老僧的灵气开始消散，最后终于完全消失不见。主事的喇嘛突然发出一声大吼，好让死者挣扎的灵魂获得完全解脱，老僧的生命力在他巳沉寂的尸身上方会聚成一块云雾状的东西。这东西旋转扭动似乎有点纠缠不清，尔后化为一缕清烟，其大小与肉身相仿且仍由银带与它相连著，银带渐渐变细，像婴儿的脐带被割断而出现于世，老人也将在银带断裂后进入来生。现在银带越来越细，已成了一条游丝，终而断离。那团与肉体相似的清湮非常缓慢地飘开了。法师仍以传心术发出开示，指导亡灵走上他第一阶段的旅程。“你已死了，你与人间无瓜葛。肉身的束縳业已割断。你已进入“中阴身”。你走你的路，我们走我们的。依照指明的路线前进：离开这个虚幻的世界进人伟大的“实相”世界吧。你已死了，继续你的前程吧。”

　　那阵烟卷了起来，以它柔和的震颤安抚扰乱的空气。远处的鼓声“蓬蓬”响起，寺顶高处吹响了低沉的喇叭，把它的声音传向四野的空间。门外的走廊上传来了毡靴踏步前进的声音以及不知何处来的牲牛的怒吼声。而这里则是一片沉寂。唯有法师的传心术开示像涟漪般地在平静的水面波动。死了，又一位老人踏上了漫长的轮回之路。

　　通过以上对一位老僧在法师的指引下从尘世进入灵界的过程描述，我们可以看出，藏族人有一个足以懈除对死亡产生恐怖的终世论，即“生死轮回”， 在西藏，死亡将会使得一个性情平和的人从社会中慎重而悄然地退出，设有激动和不安，甚至也没有由于意识上的紧张变化而引起的心慌意乱，他们只是把死亡作为新生的过渡而自慰。

　　“生死轮回”是他们面对死亡的自信。

　　“生死轮回”意味著如车轮回旋不停，众生在三界六道的生死世界循环不巳。也就是说，高低贵贱在轮回中不是生生世世永袭不可改变的，而是根据今生的作为决定来世的去向，或进入天界，或下至地狱。

　　美籍华裔学者刘耀中先生说：“在今天的高科技消费的社会中，很多人无法接受此种意识。它所缺少的是那真空的明光。在西方世界中却没有这明光，唯有在中国西藏才可得到。这明光是在世界屋脊上，冰天雪地里，其他地方是不能有的。”■