普化寺的石雕

普化寺的石雕
　　妙音
　　石雕艺术是我国传统文化的重要组成部分。早在秦汉之前它就产生。随着佛教的传入，它被广泛地运用到了佛教的造像、建寺和开凿的石窟等方面。闻名于世的敦煌、云冈、龙门和麦积山的石窟造像，就是我国石雕艺术的精华。五台山是我国著名的佛教圣地，早在北魏时期就有了石雕佛像。唐代是五台山石雕艺术的顶峰，著名的南禅寺的千佛石塔就是唐代五台山石雕艺术的代表作。现在五台山保存最多的是民国年间的石雕。其中，佑国寺、龙泉寺、尊胜寺和普化寺的石雕就相当可观。其内容丰富，风格多样，形象逼真，技术娴熟，有的满可与唐代石雕相媲美。现将普化寺的几幅石雕公诸于世，以引起人们对五台山石雕艺术的研究探讨。
　　磻溪求贤
　　磻溪，亦名璜河，在今陕西省宝鸡市的东南。磻溪求贤，讲的是这样一个历史故事：在公元前十一世纪时，商纣王及其贵族腐化堕落，成天价耽于酒色游猎，还残酷地压迫剥削奴隶及下层百姓，暴政猛如虎，百姓敢怒而不敢言。而纣王之臣西伯昌，对商本有“羡里囚禁”之恨，又看到百姓对商纣王强烈的反抗情绪，急于求清贤士，协助伐纣灭商。于是，周文王姬昌，就在桃红柳金的三春之时，亦同众文武百官去西岐南部踏春行乐。时有一个渔人作歌而来：
　　忆昔成汤扫桀时，十一征兮自葛始。堂堂正大应天人，义旗一举民安止。今经六百有余年，祝纲恩波将歇息。悬肉为林酒作池，鹿台积血高千尺。内荒于色外荒禽，嘈嘈四海沸呻吟。我曹本是沧海客，洗耳不听亡国音。日逐洪涛歌浩浩，夜观星斗垂孤钓。孤钓不如天地宽，白头俯仰天地老。
　　文王听罢渔人之歌，遂对辅臣散宜生说：“此歌韵度清奇，其中必有大贤隐于此地。”便命公卿卒甲：“与孤把作歌贤人请来相见。”辛甲领旨，把坐下马一磕，向前奔去对渔人曰：“内中有贤人，请出来见吾千岁!”那些渔人一齐跪曰：“吾等都是‘闲人’”。辛甲曰：“你们为何都是贤人?”渔人曰：“我等早晨出户捕鱼，这时回来无事，故曰都是‘闲’人。”此时，文王马到，辛甲上前启曰：“此乃俱是渔人，非贤人也。”文王曰：“孤听作歌，韵度清奇，内中必有大贤。”众渔人曰：“此歌非小民所作。离此三十五里，有一碯溪，溪中有一老人，时常作此歌，我们耳边听的熟了，故此随口唱出此歌，实非小民所作。”文王曰：“诸位请回。”众渔人磕头去了。
　　文王在马上玩味歌词中的“冼耳不听亡国音”之味，一旁的散大夫曰：“洗耳不听亡团音”是何意思?”王曰：“这句是说尧王访舜天子的故事。尧王有德，但生了个不肖之子，尧王恐失民望，便私行暗察，欲要禅让于有德之人。一日行到山幽僻静之处，见一人倚溪临水，将一瓢儿在水中旋转。尧王问曰：‘公为何将此瓢在水巾旋转?’其人笑曰：“吾看破世情，却了名利，去了家私，弃了妻子，离开了爱欲是非之门，抛却了红尘之径，避处深林，韭盐蔬食，怡乐林泉，以终天年，平生之愿足矣。”尧王听罢大喜，暗自思忖：“此人眼空一切，忘富贵之荣，远是非之境，真乃仁杰也。孤将此帝位正该让他。”遂对其曰：“贤者，吾非他人，朕乃帝尧。今见大贤有德，欲将天子之位让你，可否?其人听罢，拿起小瓢，一脚踏得粉碎，两手掩住耳朵，飞跑到溪边洗耳。正洗之间，忽见一人牵牛来此吃水。牛夫曰：“君子，牛来吃水了。”但他还在洗耳。牛夫又曰：“此耳有多少污秽，只管洗涮。”其人洗完，方开口曰：“方才帝尧让位于我，把我的双耳都污了，故此洗了一会，有误此牛吃水。”牛夫听了，便牵牛至上流。其人曰：“为甚便走?”牛夫曰：“水被你洗污了，如何又污我的牛口。”那时的高洁之士如此，不被名利富贵所缠，两袖清风，空无所有。
　　文王与百官一边行走赏春，一边谈论先朝的兴废存亡。忽见一人挑着一捆山柴哼着一曲歌子而来：
　　春水悠悠春草奇，金鱼未遇隐磻溪。
　　世人不识高贤志，只作溪边老钓矶。
　　文王听罢，又叹曰：“奇哉，此中必有大贤。”散宜生在马上看到柴夫好像猾民武吉，便对文王曰：“主公，方才作歌者象是打死王相的武吉。”王曰：“大夫差矣，武吉已死于万丈深渊之中，前演‘先天’岂有武吉还在之理。”宜生看的实了，随命辛免；“把他拿来。”辛免走马向前，一看果是武吉。武吉见是文王驾到，回避不及，便跪在路旁。文王见怒曰：“匹夫怎敢欺孤太甚?须当加等勘问。”又对散宜生曰：“先天明示武吉已死，但他明明跪在朕前，难道先天竟有差错，那还能遗传后世呢?”时武吉吓得哭拜在地，据实招曰：“吉乃守法奉公之民，不敢狂悖。只因误伤人命，前去问一老臾。离此间三里，地名碛溪，此人乃东海许州人氏，姓姜，名尚，字子牙，道号飞熊，叫小人拜他为师，传与小人，回家挖一深坑，叫小入睡在里面，用草盖在身上，头前点一盏灯，脚后点一盏灯，用一把米撤在草上，睡到天明。从此只管打柴，再不妨事。千岁爷：‘蝼蚁尚且贪生，岂有人不惜命者乎?”此时，散宜生在马上贺曰：“恭喜大王，武吉今言此人，道号飞熊，正应灵台之兆。昔日商高宗夜梦飞熊而得傅说；今日大王亦梦飞熊，应得子牙。今大王行乐，正应求掇。望大王赦免武吉之罪，令其带领咱们至前林聘请贤士相见。”武吉听罢，磕头谢思，爬起来，即奔林中去了。且说文王君臣，快到林前时，以怕惊动贤士，王便下马，同宜生步入林中，但见武吉心慌意乱，宜生便问：“贤士在否?”武吉答曰：“方才在此，这会不见了。”文王曰：“贤士可有别居?”武吉道：“前边有一林舍。”武吉引文王驾至门前。文王以手抚门，犹恐造次。只见正面走来一位童子开门，文王笑脸相问：“老师在否?”童子曰：“不在了，同道友闲行。”文王问曰：“什时回来?”童子答曰：“说不定，或就来，或一二日，或三五日，萍梗浮踪，逢山遇水，或师或友，便谈玄论道，故无定期。”时宜生旁曰：“臣启王公：求贤聘杰，礼当虔诚。今日来意未诚，宜其远避。昔上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹，须当沐浴斋戒，择吉日迎聘，方是敬贤之礼。主公且暂请驾回。”文王曰：“大夫之言是也。”即命武吉随驾回朝。当文王行至溪边时，但见光景稀奇，林木幽旷，绿柳之下，；坐在之旁，鱼竿飘在水上，就是不见子牙，·心中甚是悒怏。遂作诗曰：
　　宰割山河布远猷，大贤抱负可同谋。
　　此来不见垂竿臾，天下人愁几日休。
　　求贤远出到溪头，不见贤人只见钩。
　　一竹青丝垂绿柳，满江红日水空流。
　　文王虽然未见于牙，有点留恋不舍，但已探得虚实，又得武吉，便在宜生的劝说之下，遂同文武百官返回西歧。当俱到殿前时，文王传旨，令百官坏得各归府第，．都在殿延宿斋三日，再次同去迎请大贤。”时有大将南宫适进曰：“磻溪钓臾恐是虚名，大王真知真实，而以隆礼迎请，倘言过其实，不空费主公一片真诚，，竟为愚夫所弄。依臣愚见，主公也不必如此费心，待臣明日自去请来，如果才副其名，主公再以隆礼加之未晚，如果虚名，可叱而不用，又何必主公宿斋而后请见哉。”宜生听了，大声言曰：“将军！此事不该如是说，今天下荒荒，四海鼎沸，贤人君子多隐于岩谷。今飞熊应兆，上天乘象，特赐大贤助我皇基，是西岐之福泽也。此时自当学古人求贤，破拘挛之习，岂得如近日欲贤人之自售哉。将军且不可如是之言，使诸臣懈怠!”文王闻言大悦，曰：“大夫之言，正合孤意。”于是，文武百官俱在殿廷歇宿斋戒三日，到第四日时，俱沐浴整衣，再去聘请子牙。
　　那天，文王端坐鸾舆，率领着文武百官和贯甲披坚妁列队军马，又着仆人抬着丰厚的聘礼，浩浩荡荡地、鼓乐喧天地出得城郭，经往播溪求贤。当大队人马行到茂林静荫之时，文王传旨：“士卒暂在林外扎住，不可声扬，恐惊动贤士。”文王下马，同宜生一起步入林中，只见子牙背坐溪边。文王悄悄行到跟前，立于子牙背后。子牙明知驾到，却故作歌曰：
　　西风起兮白云飞，岁已暮兮将焉为?
　　五风鸣兮真主现，垂竿钓兮知我稀。
　　歌毕，文王彬彬有礼地曰：“贤士快乐否?”子牙回头，看见文王，忙弃钓竿，遂伏地叩曰；“子民不知驾临，有失迎候，祈望贤王恕尚之罪。”文王即忙扶住子牙，拜曰：“久慕先生，前顾不虔，昌知不恭，今特斋戒，专诚拜谒，得睹先生尊颜，实昌之幸也。”言罢即命宜生扶起子牙，王遂笑着同子牙携手进入茅庵草舍。二人拱手相对再拜，王曰：“久仰高明，未得相见。今幸接丰标，祗聆教诲，昌实三生有幸也。”子牙也曰：“尚乃老朽非才，不堪顾问，文不足安邦，武不足定国，何蒙贤王柱顾，实辱鸾舆，有辜圣德。”宜生在一旁曰：“先生不必过谦。吾君臣沐浴虔诚，特申微忱，专心聘请。今天下纷纷，定而又乱。当今天．子，远贤近佞，荒淫酒色，残虐生民，诸侯变乱，民不聊生。吾主昼夜思维，不安枕席。久慕先生大德，侧隐溪岩，特具小聘，先生不弃，供佐明时，吾王幸甚，生民幸甚。先生何苦隐胸中奇谋，忍生民之涂炭；何不一展余绪，哀此茕独，出水火而置之升乎。此先生覆载之德，不世之仁也。”言罢，宜生摆开聘礼让子牙看了，速命童子收讫。宜生便将鸾舆推过，请子牙登舆。子牙一看，跪而告曰：“老臣何蒙洪恩，以礼相聘，尚已感激非浅。怎敢乘坐鸾舆，越名僭分。这个断然不敢。”文王曰：“孤预先相设，特迎先生，必然乘坐，不负素心。”子牙再三推脱，坚意不从。宜生见状，遂向文王曰：“贤人既不乘舆，望主公从顺者之请，可将大王逍遥马请乘，主公乘舆。”文王曰：“若是如此，有失孤数日之虔敬也。”双方推让一番，只好文王乘舆，子牙乘马，返回西岐。当至朝门时，子牙下马，文王升殿，封子牙为右灵台丞相。从此，君臣有辅，龙虎有依，佐文王、武王灭商建国，治国安民，奠定了周朝八百余年的天下，遂后人有诗赞曰：
　　渭水溪头一钓竿，鬓霜皎皎两云皤。
　　胸横星斗冲霄汉，气吐虹霓扫日寒。
　　养老来归西伯下，避危拚弃归王冠。
　　自从梦入飞熊后，八百余年享奠安。
　　此时，子牙已年近八旬，但他胸怀壮志，用兵有奇计，治国有妙方，安民有得法，遂使文王灭商，建立了世界历史上迄今为止的一个最长的国家——周朝。
　　磻溪求贤这一历史故事，是普化寺影壁正面左方的一幅汉白玉石雕所反映的内容。其中的姜子牙，头戴大草帽，身穿隐士装，右手捋银须，左手拄钓竿，灵眉利眼，结实硬朗，是一位足智多谋的长者像。其后的一位童子，头戴童冠，身着童装，右手提着竹篮，左手作导引之状，显然是姜子牙的一位活泼可爱的侍童。子牙对面是文王姬昌，头戴官帽，身穿宽袍大袖的服装，方脸牛鼻，三绺白须，双手打拱，作恭谦礼敬之状，看去就是一位贤明君主。他的后面是辅臣散宜生，身着臣服，左手端着加官进爵的玉笏，显然是一位忠孝贤明的良臣。君臣二人，为了人民，为了国家，千里求贤，礼虔聘请子牙出山，辅佐文王，灭商建周，治国安邦。这一石雕，形象非常逼真，老有老态，童有童颜，文王彬彬有礼，子牙沉着稳重，童了聪明伶利，宜生庄重憨厚，淋漓尽致地表现了人物的形象和面部表情，确是一幅难得的艺术珍品。
　　福禄寿三星
　　在普化寺山门前，有一座磨砖砌筑的大照壁。这座照壁三大间，中间高两边低。其下为长方形的汉白玉石雕束腰须弥座，座之上下两层雕刻着硕大的仰覆莲办，束腰部分为儒、佛、道中脍炙人口的一些传说故事，雕刻的人有灵性花有容，鸟飞鱼翔任自由。顶上为雕刻细致的枋、椽、飞，承担着瓦垅、勾滴和由通瓦砌筑的屋脊、抵吻等华丽的装饰。照壁正面的中央，嵌着一幅人们喜闻乐见的《福禄寿三星》汉白玉石雕。福、禄、寿三星，亦名福禄寿三仙。他们是执掌人间幸福、安乐、吉祥、长寿的三位神仙。颜曰：
　　福星高照把福施，禄星送子下祥云。
　　寿星骑鹿送蟠桃，三星高照喜临门。
　　人们祈愿他们赐福降禄予寿于人间。
　　福神，道教说是上元天官紫微帝君，《三教搜神大全》说是汉武帝时的道州刺史杨成。以当时道州生男多侏儒，每年贡数百人入宫。杨成为民请命，“按《五典》说，本土只有矮民，无矮奴。”武帝见奏，感悟，遂罢贡。人民群众感戴他有德于民，遂绘像敬奉，以为民间福神。其实，按中国历史看釆，杨成可能为中唐时期的道州刺史阳城，因为他确有抵制进贡矮人的事情。他聪明美貌，仪表端庄，四方脸瞠，银色胡须．左手执如意，右手握玉带，下引一位小孩童，居于三星图的中央。
　　禄神，按《史记，天官书》说，是文昌宫的第六星，他专执人间司禄。又《集说诠真》说是张仙，张仙就是后蜀皇帝盂昶，因他曾为自己画了一幅《张弓挟弹图》。北宋平蜀之后，盂昶的花芯夫人将此图带入宋宫，托名张仙，说他能够送子于人，遂从此就祀奉起来了。他帽着宝贵牡丹花，引一婴儿，浑圆脸盘，矫健身姿，手举一幅“加官进禄”的红幅，宽袍大袖，作员外郎的装扮，居于三星图的右面。
　　寿星，据《史记·天宫书》说，是南极仙翁。他是主人间寿天、国运长短之神。他身体不高，结实硬朗，弓背弯腰，广颐白须，执杖捧桃，脑门凸起，和蔼慈祥，也带一位孩．童，居于三星图之左面。
　　从这幅三星图的石雕看来，他们悠闲自得，飘逸潇洒，过着人们一向追求的幸福安禄、长生不老的仙山云海生活。所以，人们常常照相放大，或临摹绘画，作为一种珍贵礼品，敬送于德高望重的长者，祝福他们福如东海常流水，寿比南山不老松，禄似牡丹富贵花，活在蓬莱仙境界。
　　黛玉葬花
　　在普化寺的三佛殿前，在一幅保存完奸、形象生动、雕刻秀丽的汉白玉石雕，名曰“黛玉葬花”。“黛玉葬花？是我国著名小说《红楼梦》中的一个表现林黛玉思想、性格、形象、特征的典型故事。林黛玉是林如海的独生女儿。林如海虽然是一个“侯门后裔”，但已降落成了一个扬州的盐政官；虽然林家也是“书香门第”，但已绝不能和《红楼梦》中的王、贾、史、薛四大门阀相提并论。因此说林黛玉是一个没落的封建贵族家庭的闺秀。林如海家人丁零落，黛玉自幼丧母，失去了母爱。生宋就体弱多病，弱不经风，多愁善感，幽僻孤独。她从小受着父亲的宠爱和娇生惯养，所以就养成丁一种任性自由、语无惮忌、不受封建闺范束缚的性格。她虽然只读过几年“四书”，但她绝顶聪明，又是绝代姿容，有高人尸‘等的人才、口才、文才，所以她就恃才孤傲，不入群俗，常常是孤芳自赏，不合时宜。因此，自她十一岁上来到外祖母家－－贾府时候，虽然得到贾母的特殊钟爱、众多姑娘的侍奉陪伴，过着衣来伸手、饭来张口、病了吃药的优越生活，但她总觉得寄人篱下，老有一种孤苦零丁的忧伤情绪：只有“生来乖觉”的宝玉，他们初次见面就觉得似曾相识。他们兄妹在少年时候，昼则同行同坐，夜则同止同息，言和语顺，如胶似漆，就是天生的一对情投意合的青梅竹马。然而，好景不长。忽然来了一位薛宝钗。宝钗这位姑娘，又有一个金锁，宝玉原有一块通灵之五。这就应了“金玉良缘”的预兆。无独有偶，过了不多时间，又闯入了一位史湘云，而这位湘云姑娘又有一个金麒麟，这也应了“金玉姻缘”之兆。这样，宝、黛天真纯洁的恋爱生活，被第三者的插入，就搅得黛玉恐怖、怀疑、忧伤。所以，当她听到贾政叫宝玉去了，一日不见回来时，心中就替他忧虑。到晚饭后，她听说宝玉回来厂，就一步步行来，想问问宝玉情况，但她见宝玉住的怡红院门关着，便用手叩门。但晴文不知是她叫门，便任着性子答道：“凭你是谁，二爷吩咐的，一概不许放人进来！”黛玉听了，不觉滚下泪来。当她正要回去时，又听见宝玉、宝钗的阵阵笑语，心中益发动了气，越想越伤感起来，便也不顾苍苔露冷，花径风寒，就独立在石墙角边的花荫之下，悲悲戚戚地呜咽起来。忽然，院门响处，只见宝玉、袭人一群人送出了宝钗。她待要上去问问宝玉时，又恐怕当着众人脸面羞了宝玉，便闪过一旁，让宝钗去了，宝玉等人进去关了门，才转过身来，望着门子洒了几滴眼泪，自觉无味，方转身回来，无精打彩地卸了残妆，倚着床栏杆，两手抱着双膝，眼睛衔着泪花，好似泥塑木雕的一般，一直坐到二更多天方才睡下。凑巧，次日是芒种节。过了芒种。便是夏天了，众花皆谢，花神退位，故需为花神饯行。所以，大观园中之人，特别是那些女孩子们更是打扮的花枝招展，兴高采烈地忙于饯花。然而，黛玉则是一腔无明未泄，又勾起了伤春愁思，便把些残花落办兜在袋里，扛着锄头，慢慢地行到山坡那面的僻静之处，刨开净土，掩埋落花。这一来，不由的感花伤己，哭了起来。她哭道：
　　花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?
　　游丝软系飘春榭，落絮轻沾朴绣帘。
　　闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，
　　手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。
　　柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
　　桃李明年能再发，明年闺中知有谁。
　　三月香巢已垒成，梁间燕子太无情!
　　明年花发虽可咏，却不道人去梁空巢也倾。
　　一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，
　　明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
　　花开易见落难寻，阶前问杀葬花人，
　　独荷花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
　　杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
　　青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
　　怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：
　　怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
　　昨霄庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?
　　花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
　　愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
　　天尽头，何处有香豆?
　　未若锦束收艳骨，一杯净土掩风流。
　　质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
　　尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?
　　侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?
　　试看春残花渐落，便是红颜老死时。
　　一朝春尽红颜老，花落人亡荫不知！
　　正当黛玉对着花冢呜呜咽咽地伤心时，宝玉却在山坡上听见了。起先，他不过有点伤感，次后听到“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?”“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等句时，他也恸倒在山坡上了，怀里兜着的落花也撒了一地。试想林黛王的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断!此时，黛玉听到悲声，遂心下想道：“人人都笑我有些痴病，难道还有一个痴子不成?”想着，想着，黛玉抬头一看，见是宝玉，便说：“啐，我道是谁，原来是这个狼心的短命的……”
　　天女散花
　　凡是去过五台山的人，都知道佑国寺有一幅《天女散花》的汉白玉石雕。其实，五台山普化寺也有一幅可以和佑国寺<<天女散花》石雕媲美的汉白玉《天女散花》石雕。它雕刻于九宫道首袁维恕在民国初年改建玉皇庙为普化寺的后期。《天女散花》的典故，源于佛教《维摩诘经》中的《观众生品》。维摩诘是中印度毗耶离城中的一位长者，也是一位精通佛理、辩才无碍、神通广大的在家居士。据说他讲的佛教义理，不仅能够压倒声闻、缘觉二乘，也高于出家的一切大乘菩萨，甚至于亦不亚于佛的水平。据该经说，维摩诘大乘菩萨在毗耶离城的一所“丈室”中故意示疾，致使文殊师利等大菩萨、诸弟子都去“问疾”。借此机缘，维摩诘便向他们宣说《不可思议解脱经》。当他讲到“虚妄分别孰为本了答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本?’答曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本?’答曰：‘无住则无本’。文殊师利从无住本立一切法。”当此之时，“维摩洁室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天女散花诸菩萨、大弟子上。花至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不落。一切弟子神力去花，不能今去。尔时，天问舍利弗，何故去花?答曰：‘此花不如法，是以去之。’天曰‘勿谓此花为不如法’。所以者何?是花无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无分别，是则如法。观诸菩萨花不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也，结习未尽，花著身耳；结习尽者，花不著也。”它说明了文殊师利和诸菩萨巳断绝了分别想；具有了“无分别智”，泯灭了生死和五欲的分别，也就无所畏惧了。所以，天花就不会着落在他们身上，而诸大弟子们还没有去掉“分别想”，仍然具有俗人所有的五种欲望，还畏生死。因此，天花就着落在他们身上；任凭如何抖擞也抖擞不掉。所以说，天女散花这则优美动人的典故，是测验诸菩萨和大弟子们是否具有“无分别智”，即其佛学水平高低的一种法行。
　　普化寺的这幅《天女散花》汉白玉石雕，雕刻细腻，形象生动，人物逼真，栩栩如生。天女身材修长，服饰飘逸，动作优美，姿态婆娑，发髻隆起．脑袋微倾，眉清目秀，含情脉脉，两只纤细的小手将一盆天花倒散下来，纷纷扬扬，十分好看。天花有枝、有叶、有办、有芯，十分逼真、美丽，仿佛还散出一种沁人肺腑的芳香，给人一种艺术美的享受。同时，它也鞭策着普化寺的僧人们、积极修行，努力去掉触色、声、香、味、触等五欲，消除分别意识，加劲进入无分别的佛国净土境界。
　　（摘自《五台山研究》1995.2）