佛说苦集圣谛和苦灭圣谛

　　佛说苦集圣谛和苦灭圣谛

　　洪汝诠

　　佛陀在舍卫国祗树给孤独园，拘留搜调牛聚落，王舍城迦兰陀竹园分别阐说四圣谛。即苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛。苦灭道迹圣谛。四圣谛简称为苦谛，集谛，灭谛，道谛，或者简称为苦，集，灭，道。

　　佛说苦谛是从无常角度去阐说，在拙作“原始佛教的人生观”一文中曾经对此作过进行探讨。佛说集谛和灭谛则是用“因缘法”，“缘生法”的认识方法去论证。

　　佛陀在舍卫国祗树给孤独园中讲集谛和灭谛。佛说：

　　“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭；此受，想，行，识，此（受，想，行）识集，此（受，想，行）识灭。

　　云何色集，受，想，行，识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触；缘触生受，缘受 生爱……乃至纯大苦聚生，是名“色集”。如是，缘耳，鼻，舌，身，意，（缘声，香， 味，触，法）缘意及法生意识。三事和合生触。缘触生受，缘受生爱……如是乃至纯大苦聚生是名色集，受，想，行，识集。”

　　佛陀认为人的眼，耳，鼻，舌，身，意等六根，与色，声，香，味，触，法等六尘相互作用，产生色，受，想，行，识五阴。五阴无常：无常因，无常缘生诸色。亦无常因，无常缘生受，想，行，识。无常则是苦的根源，这就是集谛。色灭，受，想，行，识灭是灭谛。（参见《杂阿含经》卷一。第十一节）

　　佛陀在此时此地讲的集谛，灭谛比较粗略，并且没有阐述色从何而生。佛在拘留搜调牛聚落宣讲时就大大丰富了内容，以缘起法为思维工具，用环环相扣的“十二缘起”或者“十二因缘”阐述集谛与灭谛。

　　下面是《杂阿含经》杂因诵，卷十二，二九八节：

　　“如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。

　　尔时，世尊告诸比丘：‘ 我今当说缘起法法说，义说。谛听！善思！当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行。乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后记，不知于内，不知于外，不知业，不知报，不知业报，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知灭，不知道，不知因，不知因所起法，不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣，若胜，污染，清静，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知；于彼彼不知，不见，无无间等，痴暗，无明，大冥，是名无明。

　　缘无明行者，云何为行？行有三种——身行，口行，意行。缘行识者，云何为识？谓六识身——眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身，缘识名色身，云何名？谓四无色阴——受阴，想所，行阴，识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色，此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处——眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身——眼触身，耳触身，鼻触身，舌触身，身触身，意触身。缘触受者，云何为受？谓三受——苦受。乐受，不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱——欲爱，色爱，无色爱。缘爱取者，云为何取？四取——欲取，见取，戒取，我取。缘取有者，云何为有？三有——欲有，色有，无色有。缘有生者，云何为生，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴，得界，得入处，得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，暗钝垂熟，造形艰难赢劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没，迁移，身坏，寿尽，火离，命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！”

　　佛陀在此经中首先说明主题：“我今当说缘起法法说，义说”。也就是缘起法的原理和推理，此有故彼有，此起故彼起，非自起，非他起，非自他共起，乃是众因缘起，无始亦无终，这就是缘起法之原理。用缘生法观察人生，阐说出：无明，行，识，名色，六入处，触受，爱，取，有，生，老病死，忧悲苦等十二类缘起相生的推论。

　　什么叫做无明？佛陀自问自答：

　　“若不知前际，不知后际，不知前后际，不知于内，不知于外， 不知内外，不知业，不知报，不知业报，不知佛。不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知灭，不知道《四圣谛》，不知因，不知因所起法（因缘法和缘起法），不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣，若胜，污染，清静，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知；于彼彼不知，不见，无无间等，痴暗，无明，大冥，是名无明”。

　　佛陀列举了三十三个“不知”的方面，所指的对象其实是整个宇宙人生。佛陀所谓“无明”是生命产生之前的状态，当然是完全没有智慧的状态。“缘无明行者，云何为行？行有三种——身行，口行，意行。”古人在背诵承传这段经文时发生了错误，把“缘无明行 ”的“行”与“五阴”的色，受，想，行，识的“行”混为一谈。这里说的不是“身行，口行，意行。”。

　　“行”有两种含义，狭义是指人的行为，或者“业”。广义是指万事万物的运行。例如：宏观的天体运行，微观的量子物理运行。“诸行无常”所说的行，包括广义和狭义的行，统统无常。

　　“缘无明行”是说：由于极其复杂的与智慧无关的原因产生的运行。

　　“缘行识”，是说上述运行产生了含藏生命信息的基因，就是识。这里所说的“识”，与“五阴”中所说的识不同，前一个“识 ”是从无生命到有生命信息，后一个识是生命活动所产生的经验和知识。 所以，“缘行识”所说的“识”也不是 眼，耳，鼻，舌，身，意的所谓“六识身”，还没有到那个阶段。到了“名色”与“六入处”产生的阶段才有“六识身”。

　　佛陀说苦谛十二缘起，是从生命的产生开始，讲到人类认识的发生，感情的产生，直到生老病死。佛陀用简单抽象的名词去表达极为复杂的思想，他的学生难免产生误解和混淆。后来的学者不去纠正经文的错误记诵，所以对十二因缘的解释往往牵强。

　　下面简述苦谛十二缘起：

　　1.生命的起因极其复杂不可尽知。

　　2.由于极其复杂不可尽知的原因， 就有了运行。

　　3.运行产生生命最原始的信息——“识”。

　　4.由“识”的统帅，吸纳“四大”，即“地，水，火，风”生命的感知器官开始分化。

　　5.上述分化过程发展出眼，耳，鼻，舌，身， 意等等六根。

　　6.六根与色，声，香，味，触，法等等六尘相互作用， 产生“触身”，也叫“六识”。

　　7.七、“六识”分化出人对外界的不同感受，例如，苦乐，不苦不乐等等。

　　8.由感受产生爱，喜纳，贪恋等等。

　　9.由爱产生占有，吸纳之欲求。

　　10.由占有和吸纳，人开始成长。

　　11.由人的生长发展到老病死。

　　12.由人类的生老病死产生人类的种种烦恼痛苦。

　　佛说的种种不知，事实上是不可尽知，也就是人类对宇宙人生的知识不可避免的盲目性，认识的盲目性，就必然导致经验知识的不可靠，就必然导致不正确的思维习惯。思维的错误，又导致行为的错误，于是造成人类的忧愁，烦恼，痛苦。

　　人类“无明”状态不可避免，人类可以增加知识，但是不可能消灭无知，所以，“无明灭”也只是一个假定的前提。佛说的灭谛十二因缘，是以“无明灭”为假设的前提开始，推论出烦恼，痛苦的寂灭。“无明灭”，“烦恼痛苦的寂灭”与“觉行圆满”都属于理想境界，都不可能完全实现。正因为如此，“无明灭”的境界，“寂灭”的境界，佛的境界，就为人类树立了一个永远追求的目标。正如数学的圆周率符号，它是一个永远计算不出究竟值的数学符号，但是人类趋近它，就可以越画越圆。

　　“无明”说的是事实，“无明灭”说的是理想。 集谛说的是事实，灭谛说的是理想。许多学者对“无明灭”望文生义，将它解释为“消灭无明”，“用佛的智慧去消灭无明”等等。他们不懂得，任何智慧都不能等同于全知。智慧可以帮助正知正见，但是不能排除无知。在浩瀚的宇宙和复杂人生之中，永远存在我们未知的领域。

　　在此节经文中对色作了解释：“云何色？谓四大， 四大所造色，是名为色。”四大，就是地，水，火，风四类物理化学元素。人体器官，眼，耳，鼻， 舌，身， 意由四大元素所造。

　　佛陀思想的伟大，不仅仅在于分析了人类的苦难和产生苦难的原因，也不仅仅在于它树立了崇高的理想目标。更重要的是它阐述了一系列趋近理想人生目标的方法，并且亲身实践，为人类展示了最伟大的人格榜样。这就是道谛。

　　苦，集，灭，道四圣谛，是佛陀完整的人生观，后文进一步研究道谛。

　　作者：洪汝诠