慈航法师的教育理念与实践

　　慈航法师的教育理念与实践

　　◎戴显群

　　(福建师范大学社会历史学院教授)摘要：佛教与教育的关系是慈航法师“人间佛教”理念的基本内核。本文所归纳出教育救国、教育兴教、佛学统摄一切学术的理念，尚可反映慈航法师教育理念的精髓。慈航法师还是教育事业的实践者。为了实践其教育理念，他毕一生之精力兴学育才，兢兢业业。这对佛教教育乃至国民教育都有重要的借鉴意义。

　　慈航法师是我国现代一位著名的得道高僧，他一生致力于弘扬佛法、僧伽教育和佛教改革事业。他的足迹遍布中国大陆、南洋、印度、斯里兰卡、香港、台湾等地，为推广佛学、促进各佛教同家之间的文化交流做出巨大的贡献，深得佛教界高僧们的赞许和广大信徒的崇敬。特别是，1954年在台圆寂后金身不坏，成为台湾第一尊肉身菩萨，因而倍受台湾民众的景仰，在台湾佛教界有极强的影响力。今年9月14日，慈航菩萨圣像将自台湾回归大陆祖庭。其间，将举行学术研讨会，笔者有幸受邀参加，为此，认真披览《慈航法师全集》及有关纪念文章，深受大师教育理念及教育实践所感动，故特作专文以示崇德。

　　一、慈航法师的教育理念

　　“人生佛教”是上世纪初叶的高僧太虚大师所倡导的一项佛教改革运动，其宗旨是提倡佛教要走出丛林，去拥抱社会；要适应时代的要求，重视现实人生，构建一个以人本为中心的佛教，以挽救佛教日益严重的危机、衰败和变革佛教界的流弊。慈航法师曾从学于太虚大师，也是“人生佛教”运动忠实的支持者。他不仅积极实践“人生佛教”的理念，而且不断予以发扬光大，形成自己的“人间佛教”理念，并毕其一生之精力，致力于佛法实践于人间的目的。

慈航法师“人间佛教”理念的内涵是比较丰富的，它包含佛教与国家、救国、教育、道德、人生、生活、世界和平等方面的关系，而其中佛教与教育的关系无疑是其基本内核。慈航法师认为，要改革佛教、要净化人心、要挽救中国，都必须从教育人手。他的一生不仅致力于僧团的教育事业，而且对于国民的思想教育也十分重视，从而也形成了一整套自成体系的佛教教育理念。

1、佛教教育可以拯救中国

20世纪初叶的中国，正值内忧外患的时刻，军阀混战，民不聊生，帝国主义瓜分势力范围，中国的命运进入生死存亡之际。在这种形势下，慈航法师认为佛教与社会民众是紧密相连的，应该走出深山丛林，承担起救亡图存的使命。他说道： “吾人今后应以佛教精神，辅助中华民国，求自由、进步、平等。再推而进之，以普及于全世界人类，达到大同。”[1]在佛法与国法的关系上，慈航法师认为： “国法者，乃治世之法也。佛法者，乃救世之法也。非国法难以治世，非佛法无以救世，国不治则不成国，国不救则同归于尽，二者相倚不可相离明矣。”[2]佛教既可救国，那么，该如何付诸实践呢?慈航法师又认为： “要国家好，须先要人民好，要人民好，须先要教育好，要教育好，须要教师好，僧徒实在是世间最好的教师。”[3]如上所述，慈航认为教育可以救国，而佛法更是救国的灵丹妙药，通过佛教教育，可以达到挽救中国命运之目的。正如林伯勋先生所言：“在慈航法师的理念当中，认为要救中国，必得从教育下手，而在各种学科当中，又以佛法最能深入，普及世间，并且得到最彻底的成效，若要佛法普及于世间，必得从僧教育着手，唯有改革僧团，教育僧团，整个佛教才有希望，整个教界才能和平安乐，终而共同庄严出人间净土。”[4]

2、教育是振兴佛教的根本之法

佛教传入中土后，经历了与本土文化的冲撞与融合，终于形成了具有中国文化特色的佛教，禅宗和净土便是典型。唐宋以后，佛教逐渐衰化、畸形，佛学理论发展停滞，陷于僵化，佛教归隐深山丛林，成为消积遁世者的乐土，僧侣的素质也因此下降。到了清末，西学东渐，古老的中国吹起民主与科学之风，当时深受西学影响的知识界更视宗教信仰为迷信思想，佛教的社会地位日益下降，更导致佛教的沉疴累疾，弊端丛生。民初以来，佛教界一些有识之士纷纷要求改革。太虚大师首倡“人生佛教”运动，提倡僧侣教育，培养人才，服务社会。慈航法师作为太虚大师的学生和忠实信徒，能“以师志为已志”而步其后尘，更是积极倡导僧侣教育以振兴佛教。慈航法师认为，近代中国佛教衰微，主要原因是佛教人才缺乏，要振兴佛教，唯有培养弘法人才，有了人才方可推广正信佛教，而教育正是培养佛教人才和提高佛教素质的最直接、最有效的方法。为此，慈航法师终其一生之精力致力于僧侣的教育事业。正如幻生法师在《简述慈公老人之志行》一文中说道： “晚近中国佛教衰微，究其主要根源，老人认为，端在中国佛教无有真正住持佛法人才所致，而人才缺乏之主因，乃以佛教无有教育机构之设立。教育为培养人才之源泉，人才为复兴佛教之动力，老人深知此中之理，为复兴中国佛教计，故以‘兴办教育，培养人才’立为首要志行之一。”当然，慈航振兴佛教的最终目的也是为了服务社会，服务民众和振兴中国。

　　3、以佛学融摄一切学术

　　慈航法师认为，佛学是一门学说，佛教徒要弘法，首先要明白这个道理，方能够进行佛教宣传工作。他曾列举了有关研究人生问题的学说：第一哲学、第二宗教学、第三科学、第四政治学、第五法律学、第六军警学、第七伦理学、第八论理学。并且说道：“今日所举八种人生学说，是人生必修的学说，是缺一不可的，关系人生最为重要。望努力精进，佛教前途才可能一日比一日光大。”[5]由此可知，慈航心中的佛学并不只是在深山丛林中苦行修炼的佛教，而是可以深入民间，可以研究和解决人生问题的，它与其他一切社会科学学说一样，是一门研究人生问题的学说。不仅如此，慈航法师还认为佛学可以融摄世俗一切学问，他说道： “我们如果要使佛学针对时代的机锋和思潮，而能把它普遍昌明于民间，就必须先要观察往昔的佛学，是怎样适应环境及各种主要时机的。所以佛弟子应注意怎样能使佛法成为世界新文化的主要因素，佛学虽然不是世间的‘有漏学’，但是能随一切有漏学的缘，而融摄一切有漏学的真理。”[6]基于这种理念，慈航法师想要创办一所佛教大学，他在《我理想中的教育》一文中说道： “我想办一个佛教大学，内部分为五院： (一)农学院、 (二)工学院、 (三)商学院、 (四)法学院、 (五)佛学院。除了佛学院是专门研究佛学外，其余四院，都同普通所办的大学课程一样，唯每周加二小时佛学常识，令学生知道佛学的内容是什么?不至于完全门外汉。对于佛学有了认识，一旦毕业后，到各处去服务，自然护法为民。”[7]这所佛教大学指导学生思想的理论基础是佛学，教育学生是以佛学为本、学术为用的原则。这显然是慈航法师“以佛法融摄一切学术”这一教育理念所构想出来的一幅蓝图。

　　二、慈航法师的教育实践

　　为了实践他的教育理念，慈航法师终其一生为之奔走。他在大陆、南洋和台湾等地创办了一大批佛教教育机构，并以兢兢业业、诲人不倦的授业精神培育人才。

　　1、创办佛教教育机构

　　慈航法师18岁时在泰宁县弥勒山庆云寺剃度出家，后在江西九江能仁寺受戒，受戒后游历各地学佛弘法，1929年，35岁的慈航法师出任安庆迎江寺住持。当时，他常为自己佛学根基浅薄而着急，他曾对道安法师说：“任安庆迎江寺方丈时，仍无法看懂佛学书籍，身为一寺之主，四众领袖，不能剥开深微佛学的哲理，心中非常急愧!”[8]然慈航知耻而后勇，发愤学习，后来居上。因此，他深知教育的重要性，在安庆之时曾与道源法师创办佛学院研究部、僧伽训练班、义务夜校、国民学校，积极培育僧众，化导社会。

　　1939年，慈航法师随太虚大师运赴南洋宣传抗日。此后，慈航弘法与兴学的重心移至南洋各地。在南洋期间，他往返各地讲经说法，办学育才，先后创办了星洲菩提学院、槟城菩提学院、星洲菩提学校、槟城菩提学校、星洲佛学会、雪州佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会以及《人间佛教》月刊社等佛教教育文化机构，使佛教经义在南洋各地得以广泛传播，南洋华侨如沐春风雨露，皈依三宝者与日俱增。

　　1948年10月，慈航法师应台湾中坜圆光寺和尚、法云寺派的大老妙果法师之邀，赴台负责创办台湾佛学院。后因种种原因，台湾佛学院仅维持半年时间即告结束。然而，慈航法师壮心不已，声称要在台湾办一百所佛学院，所到之寺均安上一个佛学院之名。[9]在汐止弥勒内院住锡期间，继续以最大的热忱从事教育事业，为台湾培养了一大批佛教精英，成为后来台湾佛教界的中坚力量，日后各地的佛学院也破土而出、茁壮成长，终于实现了慈航法师未尽的素愿，慈航法师不愧为台湾倡导僧伽教育的第一人，为台湾佛教事业的发展作出重大贡献。

　　2、诲人不倦的教育精神

　　道安法师在《发扬慈航法师的三大精神》中回忆道： “他在南洋、缅甸、国内，都保持他始终如一的诲人不倦精神。他每日能讲八小时课，不加休息，一到不讲课，立即又拿起笔杆，不是写文，便是编书。他圆寂的上午还在上课，中午，才吃完饭，没有休息，又摸着笔在编藏经目录。笔放下，便圆寂了。他曾为他的弟子薛文彩居士一人，讲全部楞严经、大乘起信论。不但他的弟子求法，有求必应，就是任何人都是一样。不问来历，不分男女阶级，认识不认识，有问必答，有请必说。这种伟大的利他精神，在慈师是出于自然，绝对没有丝毫勉强性者。”[10]

　　慈航法师自己也说道： “这是我个人教学的一种态度。我的教学，不是为什么——切无所为……所以我一生欢喜教学，完全为着责任心驱使……我自心虽然是欢喜‘负责任教学’，当然，我对于来求学的人，我倒采取一种随缘的态度。所以‘来者不拒，去者不留’。”[11]他初到台湾创办佛学院之时，由于办学条件及经费均很困难，但慈老都以极大热忱投入办学，学院几乎所有课程均由他承担，教学的一切所需及学生费用也多由他负责，而院方未支付他分文薪金。他还时常对学生说： “你们不要畏惧老师，老师和你们是哥哥和弟弟，我总是把你们当最可爱的小弟弟看待啊!”

　　慈航法师认为学是无止境的，因此他教诲学生在求学的时期中，要具备不择处、不择人、不择时、不择学的求学态度。

　　慈航法师这种诲人不倦、有教无类的教育精神以及对学生慈父般的爱护、对教学全身心的投入，在佛教界高僧大德中，确是不可多得的。正如道安法师所谓“实千古难得一人也”。

　　三、结语

　　慈航法师的教育理念，不仅内涵丰富，且精辟深刻，绝非区区数千言可以囊括，屈指三五点可以涵盖。尽管如此，本文所归纳出教育救国、教育兴教、佛学统摄一切学术的理念，尚可反映慈航法师教育理念的精髓。慈老的教育理念，使我们看到一位宗教领袖爱国爱教的伟大情怀，也使我们认识到宗教与国家、民族、社会不可分离的鱼水关系，只要正确的引导，宗教可以为国家和人民做出应有的贡献。

　　慈航法师不仅是一位理论的倡导者，还是事业的实践者。为了实践其教育理念，他毕一生之精力兴学育才。他那兢兢业业、诲人不倦的精神和崇高的人格魅力都深深地感染世人的心灵。

　　慈老谢世已经半个多世纪了，但是他的教育理念精华部分以及诲人不倦的教育精神，对佛教教育乃至国民教育都有重要的借鉴意义。

　　【注】

　　[1]《佛教与民国》，《慈航法师全集》，第76页。

　　[2]《佛法与国法》，《慈航法师全集》，第79页。

　　[3]《佛教与社会之关系》，《慈航法师全集》，第186页。

　　[4]《慈航大师纪念集》，下册，第460页。

　　[5]《佛法的人生学》， 《慈航法师全集》，第162--166页。

　　[6]《以佛法融摄一切学术》，《菩提心影》，第267--269页。

　　[7]《菩提心影》，第664页。

　　[8]参见释本性、马海燕编《肉身菩萨——慈航大师》。

　　[9]《慈航大师纪念集》下册。第539页。

　　[10]《慈航大师纪念勤上册。第56页。

　　[11]转引自《慈航大师纪念集》下册，第532--533页。

　　[12]转引自《慈航天师纪念集》下册，第527页。