自重与老实

　　自重与老实

　　文 ／寄中法师

　　圆光佛院我早就听说过了，也接触过了一些毕业的同学。我距离“学院”的日子己经有一大段时间了，对于学院两个字感觉既亲切又陌生。亲切的是，我也曾经在佛学院学习，那里头有太多我生命的活动内容。我们知道，人生历程的每一个阶段，都是独一无二的，学院的阶段，在我的生命内涵长养了某些观点、某些对这一趟生命的预期与努力的目标。在那里头，我重重叠叠地感受到生命的尊重与祟高，当然，也是艰难与困顿。

　　现在外面的佛教环境，我接触得不多，对圆光佛学院，我更是陌生。圆光寺我曾去过一次，然办学以后我就不曾去过了。圆光的体制、圆光的教学目标，我不太清楚，可是凭著我们都是同道，同时释迦的弟子，应该都有一个共同的理想。在这个立场，虽然我们彼此不认识、不了解，但我也愿意很诚恳地跟各位谈谈。

　　黑板写了一个题目，您或许会觉得没有什么！一看就懂！可是在我认为，这可是顶重要的，而且是绝对的有利，所以我说“必要”。修行啊！不外乎在学习过程当中，去精炼出、淬砺出我们最佳的生命潜力。这个力量，从某一个层面来讲，它能够清楚地照亮这个世间，而没有丝亳差误，并且当下没有怀疑、没有犹豫，也没有艰难的障碍。

　　就另一层面而言，它则是无疑地奉献予世间！这个“无疑的奉献”，是包容、护念、一直到数不尽的点点滴滴的顾爱中，显露出一个真确而高贵的生产内容。譬如“智慧”与“慈悲”的教示，相信大家都听了很多，早已耳熟能详，然而，这两种力量绝不是嘴巴说了就有，想要去做，就能够立刻提出来的，它是假藉不得，而且无法虚伪包装的。要如何才能引发出此种力量？

　　这非得靠长久的学习过程不可。亦即在这个过程不可。随著种种内外因缘[的掌握与运用，才能够逐渐成就这份结果。我想各位不管是已出家，或是没有出家，会到学院来，一定都是抱著一颗“好心”来学习的，没有人会存心想到学院去浪费时间、浪费生命。可是毕业时，各人的学习成果迥然有异！相同的课程、相同的生活，为何差异性如此之大？这是值得我们探讨的问题。以我为例，在我年轻的时候，也曾怀抱著满腔热望，胸臆充塞著殷切的理想，却忽略了理想与现实的差距，逢事一定要这个怎么样、要那个怎么样，无视于世间的事实，因此就有了纠缠与负担。

　　现在，似乎冷静一些、清楚一，知道“要怎么”、“不要怎么样”，都得靠自己的一份心力。学习成果亦然，好坏、优劣，全在于自己。各人不同注意力的投注、不同心力的付出，正是决定也解释了何以有不同的成果底获致！没有丝毫误差，这,那么的自然与必然。 至于，“心力付出”是怎么回事呢？就学习、修行来谈，其重点是什么呢？我深深以为，必定要能自重与老实。

　　修行，我们必然先要回过头来尊重自己的生命。

　　首先我必须先表明，我个人并没有什么伟大的作为，当然也没有什么值得赞叹的成果。在我思索今天与你们谈话的主题时，一位我们德山寺的年轻师父跟我讲：“老师，您要记得他们说‘出家很好’！”我想，这个提示不错，我会找机会把它讲出来。话---是真实的，可是好与不好，就得要一番努力过后，自己才清楚。

　　所请的“好”，绝不是一帆风顺，没有困厄、没有障碍。若能说真正都没有问题的，那么无疑地，你必定是个成就者了。如此无论碰到什么状况，你一看便览无遗，不会被迷惑、被障碍，清清楚楚地，不会做，也不会想错。我想在座诸位包括我在内，都还很难有这样子的程度能力。而既然还不到“没有问题”的功夫，那么必然是自己非常粗糙、懒散、随便地过日子，以致于发现不到问题。果真如此，那修行在我们这一念懈怠当中被自己辜负了。

　　希望诸位实际地看著这个修行的目标，不怕困难，全力以赴，一定会有心得。然而在向前探索中，倘若遇到瓶颈应该如何去超越呢？我感觉到要能够让我们修行这条路走起来脚下有力、坚定不移，任何时候都清清楚楚、明明白白，很重要的一点：我们必然先要回过来“尊重自己的生命”。

　　把惜福、习劳、自尊纳入我们的身心来受用

　　记得我年轻的时候，看过一本弘一大师的书，书名是《弘一师缅怀录》，内容是僧俗二众，缅怀弘一大师，从在俗教书的时候，一直到出家为僧的学养，德行与道风。字里行间无不流露出无尽的怀念与感动。这本书对产生了非常大的影响，在我反覆阅读的过程中，总是感觉到里面有一个非常鲜活的影子，那个影子让我从崇拜、景仰、一直到无止境地向前探索。

　　书中有篇文章，记载某次大师向众人开示的精简法语：首先，他告诉大家要“惜福”；其次，他劝勉大众应“习劳”，再者，则以“持戒”告诫大家；最后，他提到“自尊”的重要。惜福，就是要爱惜、珍惜福报。习劳，则是学习勤劳，积极面来说，消极而言，则可对治懒惰。而“惜福”“习劳”的生活习惯，是要紧紧地串连在“持戒”的这条绳索上的。所以大师教诲无论出家或在家，都要尊重戒法，在奉行戒法的当下要有一份诚意，以及坚固的决心。

　　自尊，就是自己要尊重自己，不看轻自己，不让自己随便，它，可说正是统贯前三者的锁钥！我以为如果我们真正听过这番话，且能纳入我们的身心来受用，就是得到法的滋润。

　　修行啊！总是要你肯去做，你那个要做的“意愿”提出来了，而且明确有力、踏踏实实地付诸“行动”，才能够在良势机缘的诱导下，产生一个个的连锁反应。

　　比方说各位想到圆光佛学院读书，圆光的师资、环境，课程内容再好，总是要你跨进了圆光，才能学习、才能受惠。而这一行动力的展，是取于意志力的支持与运用，坚持到底的意志力，在修行里是最难能可贵的！问题的症结究竟在哪？就是缺少了“自重”与“老实”。

　　问题的症结究竟在哪？就是缺少了“自重”与“老实”。学佛修行与社会上开公司作事业是不一样的，虽然我对开发公司、经营事业一窍不通，就我对现代社会的了，在这个时代，要募集资金、召集人力，从事种种赚钱活动并不太困难，机会很多。可是修行就没那么容易喔！因为安顿自己的生命，比开创一番事业更需要创发力与坚忍力。像我们刚出家时，是一颗耀眼的新星，但时日久后，你必然要回到自我---修道。

　　回归自我，是很冷清的，每天面对自己的职事、出坡、礼佛、拜忏…你不再有新意，有热力。如果你又不能检省自己，心性不够纯良，往后境来时，又不能超烦恼，垃圾越堆越多，可能就没刚出家的美好愉快了。甚至还可能是闇昧颓丧、莫名奇妙地度日。久而久之，出家动机为何，就逐渐地模糊、逐渐地生起怀疑。

　　问题的症结究竟在哪？就是黑皮上所写的“自重”与“老实”，不明白学佛修行是怎么回事。我作如是想：我们不能要求每一个人在出家时都很清楚、很明白、很会修行，因为这是不可能的。所以尽管出家时并不很懂，这没关系，只要你心志笃定地发愤学习，终究有站起来的时候。如果你现在还赖在过去的情境，以“不懂”当借口，这就是不负责、不自重！那你永远没有希望啰。在你错误、而且很差、很不足的时候，还要不要自己？会不会放弃自己？

　　我们前面提到的，要能够持续我们修行的精进力，亦即要我们向善、向上、向解脱的内在力量能够历久弥坚，关键就在“自重”。要如何去培养起这种力量呢？首先，不要把修行的责任挂在别人身上，老是冀求佛菩萨的感应、加护，这不妥当！不是说佛菩萨不慈悲、不感应，而是你不能够守株待兔地坐在那边，张著嘴地等天下雨来喝水，这会渴死的。也没听说过哪一个人单靠感应而成了佛，因此适度而行是必要的。

　　在修行的这条道路上，投注心力去开发自己的菩提性，是迫切必要的努力。我也不是刚出家时就能如是体会，这条出家修行路，我也曾经走错、说错、做错…，可是尽管再怎么有错误，我也不敢太随便，让它不明白地蒙混过去，我还是很有心，在“想努力”的意识下，跌跌爬爬地走过来。从这样的过程我体会到，一个生命要正确无误，很困难，所以我常讲“生命好艰难”。

　　我所谓的艰难不是指有饭吃、有衣穿很艰难。因为我们著实没有那么完美的因果系统，来确保起心动念、举手投足的毫无缪误。也就从这“没有”的当下，我看到自己多么的不足。试问各位：在你错误，而且很差、很不足的时候，还要不要自己？会不会放弃自己？如果答案是：我仍要我自己、我不愿放弃自己--- 这一念，就是一份“惜护”，而生命的这一份“惜护”的意念，必然带起来的，就是对生命的尊重态度。

　　诸位了解什么叫尊重吗？举例来说：这里有一个纯金的闹钟，它价值两千万，此刻四下无人，我若拿走它，往后的生活费用就不成问题。这时候你怎么办？拿或不拿？要知，约束行为的力量，不来自外在—没有人看到，完全是在于你自己内心所起的念头，带起了你的行动，解释了你不懂得“惜护”。

　　而我们要惜护的东西，不是指这个闹钟，是指尊重所系所属的这个生命（这份尊重回过头来，就是对你生命机会的把握）当你拿了这个闹钟的当下，就是贪嗔痂现行；在你转化了这念头而不去拿时，即是激发你那净定有力的戒定慧的生命机会，惜护，就是珍惜这份力量，这也就是“尊重”。自尊自重，可决定引道出你一系列的行为品质，就修行人来讲，就是辗转相依因缘果报。我所强调的自重，就是指这个。

　　原刊圆光新志85年1月_25期_p25

　　原刊圆光新志85年3月_26期_p21