星云法师：佛教智慧的真义(上)

　　星云大师：佛教智慧的真义(上)

　　曾子墨：对于很多中国人来说，应该觉得佛教并不陌生，因为这是一种源于东方的智慧，它教给我们独特的生活态度和思考方式，但同时，也会有很多人觉得佛教其实相当的陌生，因为佛学的典籍浩如烟海，尽管我们可以从中领略到佛学的魅力，但是却很难真正地去掌握佛教本源的生命与智慧。今天我们很荣幸地邀请到了一位凤凰卫视的老朋友，他是一位把佛教从圣坛带到人间的使者。

　　星云大师：我讲“般若的真义”。因为智慧是般若，但不完全能代表般若的意思。比方哲学家、科学家都有智慧，是可以有的人都是很有智慧。智慧有好，有不好，智慧是对外界的东西分析，分辨，解释，但是般若，它是智慧，它不解释，就好像一面镜子，你是什么东西，它就给你一个什么样子，智慧就是说我们发明了很多的科学，有利有弊，甚至于还有人叫智能型的犯罪，聪明反被聪明误，而把它升华为般若呢，就不一样了。其实这个般若，我们也可以把它看成是很神秘，是佛教的教理专有的名词，我告诉各位大家，般若原来就是你们的宝藏，每个人的宝贝，就等于你般若，我们都不知道了，我怎么会知道我的宝藏呢？般若就是我们的心。当然我们的心有肉团心，有分别心，有私心，有种种的心，但是般若心，就叫做平等心。这个平等心，就是世界上“至高至大至美”的，都有这个平等的意思，举例子说，太阳，所谓阳光普照，你哪里有空间，它就照到哪里，它没有偏心。大地，你哪一个人踏到，走到哪里，他也不偏心，平等地普载大众。空气，只要你有空间，你有空气，哪一个人，我要呼吸什么，早晨的空气，窗外的空气，公园里的空气，它也平等地，不会嫌贫爱富。或者流水，你要它，你取一瓢饮，取一桶，说接个自来水接到你家里去，它也任你洗涤、解渴。

　　人间最需要的，刚才我说阳光，空气，水，大地，这种都有平等性，能和般若相比，或者是圣人的心，我们中国的孔子，孟子，耶稣，释迦牟尼佛，他们爱世的心，爱人的心，他能够从这个般若表露出来，他不偏。所以，这个般若的智慧，我们不但说是我们的宝藏，也可以说是我们的生命，是我们不死的生命。人有生死，但是我们有般若，般若的生命不死。这个茶杯，打破了，你再恢复，不可能了，但是茶杯的水，流在桌上，流在地下，我用抹布、拖把，把它再加起来，一点不少。所以，我们的生命的这个躯壳，身体的躯壳是物质的，有生灭无常，有毁坏，生命的流水，一江春水向东流，生命五趣六道，流来流去，都会存在的。所以你有了般若，就可以懂得。像过去有人唱歌，像蔷薇花，蔷薇蔷薇处处栽，蔷薇蔷薇处处开，我们也可以说，般若般若处处栽，般若般若的花儿处处开。我们能可以把我们生命里面的般若的宝藏发掘出来，它的功用是无限的，我会讲到它。

　　般若最大的功用，不是说哲学谈谈说说，知识辩论，它在我们生活里面，它可以成为我们的最高的人生的知识。般若嘛，它就是智慧，它就是灵巧，你有了它，有很多不足的，就会知道，就会了解。不过这个般若，它也好像学校里面的课程，有一年级，二年级，三年级，四年级，有层次的。

　　我讲一年级的般若是什么，叫“正见”。

　　正见呢，就好像我们照相机，照相要对准距离，要光圈对准，你照出来才把原来的相貌显露出来。像我们在这个世界上，邪见，像信仰，迷信都不怕，迷信只是他不懂，邪了以后就很可怕，很危险。所以这个知识也是，没有知识，顶多愚痴嘛。你看中国的“痴”字，生病了，加个病字头，就愚痴了，愚痴不害人，但愚痴的人邪见，那就比较危险。“正见”呢，比方说，正见世间上有前因后果，凡事它有个前因后果，没有什么东西说从地下突然蹦出来的，也没有什么东西忽然从天上掉下来。你说你发财，你赚钱，必定你多少的辛苦，多少的巧遇，智慧，因缘。你贫穷，也是一定有好多的原因才会贫穷，这个因果，不欺负人，那就是像般若，很平等的，所以我们要正见有因有果，有善有恶，世界上一定有善的有恶的，什么是善的，也有一个公理，什么是恶的，它也有一个标准。有前生后世，有圣人凡夫，那么我把这许多正确的认识不给它改变，我们讲说一年级的般若，这就说可以通过了，有了正见。

　　二年级，叫因缘，缘起。

　　我看到这一堆花，不是花呀，它有土壤，水分，还有枝，叶，有很多人工，肥料，它才成一朵花，它有因缘的。世界上什么东西都有因缘的，什么是宇宙人生的真理？缘起、因缘。因为世界上，无论什么东西，都不是单独存在的，世界上所有的东西都是相互地关系，才能存在。你像我们，没有工厂织布，我哪里能有衣服穿啊？没有农夫种田，我哪里有饭食吃呢？我在这个世界上所以生存，都是仰赖着很多的因缘，父母养我，老师教我，朋友帮助我，机关用我，那我才能存在。甚至我借着这许多因缘，又再给人因缘，养活我的家小，帮助我的朋友，甚至对社会、国家做出很多的贡献。所以认识了因缘，他就不会自私，就会懂得同体共生、感恩、感谢。悟到这个道理，二年级毕业了。这个因缘就是，缘起就是般若，所谓缘起性空，它有更深的内容不去讲它。

　　这个又要再升级了，升到空。

　　空，不是没有，空，是要空才有。茶杯是空的，装水装茶，茶杯里面有东西了，不空，你的茶啊水啊，放在哪里呢？各位的口袋是空的，就能放东西，这个地方有这个空间，我们才能聚会，假如没有这个空间，你说我们到哪里去聚会呢？空才有。我们不要把空和有对立，分开，所以《般若心经》说，色即是空，空即是色，色就是对于物质的有，空是代表精神的一个意义。所以佛教里面，把这个空是用空和有调和起来的，可能空它是一个真实的东西的样子，不是我们说的什么东西。比方说，我问各位大家这是什么，你们说这是讲台，这是桌子，这是什么。我说，你们各位是讲错了，它不是桌子，它的本来面目是叫做木材，这个木材做了桌子是桌子，做了椅子是椅子，凳子是凳子，它只是做了这个桌子，它是个假相，不是它真正的样子，真相是木材。

　　我再问各位这是什么？你们说，木材呀。不是，为什么？它是山里的大树，大树才是它本来的样子，因为这棵大树把它砍下来，就做了这个很多的各种的东西。我说这是什么，好了，大树嘛，又是不对，这个东西是，这个是什么，这是一个种子，埋到泥土里面，经过阳光、空气、水分、肥料等等，宇宙万有的因缘把它合在一起，它成为这一个你说的桌子，说的这个房子，你说的凳子，说的什么东西，既然说它都是假相，因为它是空相，它没有相，它这个相是暂时因缘起的，因为像《金刚经》讲，“凡所有相,皆是虚妄”，所以有了般若看这个世间，看起来好像是真的，但是不是，是假的；看起来好像是假的，但是不是假的，真的。好像你认为很清洁，他说这个很肮脏。你说很干净，很肮脏，他又认为很干净。就好像说，这人大便，狗子把它当珍馐美味了。你说小鱼小虾，哎呀，这个小动物的尸体嘛，可是爱吃的人，觉得蛮香蛮脆的。这个很难讲。所以刚才那心是在这个假象上，它搞不清楚。

　　在《金刚经》里面也有一句话说，“凡所有相,皆是虚妄”。用一种比喻来说，一对小夫妻结婚了以后，有一天很欢喜，我们今天放假，太太，到我们地窖里面，做的酒应该行了，成功了，拿一点酒上来吃。太太就到地窖里面去拿酒上来吃，酒缸一打开，吓一跳，哎呀，我先生藏了一个美女在这个里面，嗨，给我发现了，她上来就跟先生吵架呀，你怎么在酒缸里面藏着一个女人啊？先生，哪里有这回事呢，就亲自跑那去看，一看啊，哼，你这种贱人，你藏了男人在里面，还说我藏女人。两个人就吵架，你说我藏男人，我说你藏女人，最后，他们的师父听到怎么徒弟在里面吵架，他经过，哎，进来听一听，看看，哦，就知道怎么一回事，就拿了一块石头，把这个酒缸「梆」打破了，酒流走了，这个里面，男人也没有，女人也没有，所以这个我们常常为了假相的执着，误会啊，冤枉啊，不如法的事情，就不能见到真相。空是正见，是缘起，是可以见到真相的。

　　四年级的般若，它要见到真理。

　　般若的真理，不是说我们你说你有理，我说我有理，尤其我们宗教界，哎呀，大家都说，我这个是真理，你这个不对。这个真理呀，不是公说公有理，也不是说婆说婆有理。真理是要经得起斟敲的，经得起印证的。佛教里面对这个真理条件，谁是真理，我想它的条件必须要有，第一个，要有普遍如此，所谓普遍如此，就是我说的这一个道理，不是说只有在广州说才是有理，我到全中国，我到全世界都认定这一句没错的。比方说人生来要死，这个不会有人否认的，没有人说生来不死，这个普遍性的。花开了要谢，我们也没有看到说花开了不谢。有普遍性的。有必然性的，必然如此的，这个道理它必然的。你比方说，人出生了，从小就慢慢长大，生老病死嘛，这个必然的。比方一个小女孩，才生下来，我们知道，是婴儿，慢慢地长大了，女童，小姐，再长大了，男人追求，做人家的太太，做妈妈，再慢慢，就做老太婆。那么究竟我们这个人是女童呢，小姐呢，妈妈呢，老太婆呢？都是，都不是，她有一个真正的她的生命的一个条件，这些都是她的假象，这个是人人都如此的，我们每一个人都是这样，无常变化嘛，世界上没有什么东西说恒长不变，世间法都有变的，这个变也不一定不好，无常，我们也不必可怕，哎哟，你看人要死，无常，哎呀，发财会无常。无常很好，因为世间是会变的，我穷，我不会一生一世都穷，我苦，不会一生一世都苦嘛，甚至我笨，对了，我经过努力，我就会改进嘛，无常嘛，可以改变的人生。所以这个就叫般若的智慧。

　　这个本来如此，普遍如此，必然如此，平等如此。并不是说你有钱，你说的道理就对，我没有钱，我就没有道理，不是，不管男女老少，有钱没钱，道理就是道理，有理走遍天下，无理寸步难行，你没有道理，所以这个真理必须要具备这些个条件。

　　下面提问：

　　1、一位网友“道不同不相与谋”提问：他说佛教是兴起于东方的，是一种非常典型的东方的智慧，那么以西方人的思维方式和他们既有的这种宗教信仰接受佛教的理念，是不是一件很困难的事情，佛教的解释是不是可能？

　　星云大师：信佛教不是释迦牟尼或者观世音要你信，信佛教是信自己，因为自己就人人有“佛性”嘛，所以这个佛教基本上它并不是绝对崇拜偶像的，佛教是要信自己的佛性，佛是人，我们不要把佛当作神仙，应该我们发展以人为本的佛教，发挥人性，人性提升了，就到达了佛性。在西方，基督教的人士，他们慢慢地也有信教自由了，我们佛教有的人也去信其它什么教也有，那么他们信基督教的来信佛教的也有，不过我是有感觉到，宗教可以异中求同，同中存异，可以相互，不必那样认真的一定要信哪一个教。等于中山大学有的学生修文学的课，也可以去修哲学的课，物理的课；等于吃菜，我吃了这一道菜，我要换吃那一道菜，我觉得这个宗教，信一宗教和信两个宗教，跟交朋友一样，交交这个朋友，再增加一个朋友，不是很严重的事情。

　　2、主持人：虽然您说这个宗教，不同的宗教之间可以同中求异，异中求同，但是我们还是想再问您一下，在弘扬佛法的过程当中，那么是不是会和其它当地一些原有的宗教发生矛盾，甚至是冲突？

　　星云大师：佛教在历史上和政治、和社会、和宗教都没有过说发生什么冲突，我就看中国来说，从汉明帝佛教东传两千多年来，佛教在中国，外道邪教不说了，正当的佛教，不至于在政治上有过反抗，有过革命，没有过这许多行为。我举例子说，佛教就等于一个公司的员工，他们只晓得要服务社会，要慈悲，要无我，要有般若，要能舍己为人，做义工，把工作做好，就是要弘法利生，至于我们这个上面的公司里的董事会，他们这个谁上台，谁下台，他们有什么纠纷，那我们管不了他，所以因此，中国的社会就是改朝换代吧，佛教，你哪一个当家，我就拥护你，像现在是，我们讲说中华人民共和国，现在这个共产党领导的国家，我看全国各地所有的大寺庙，大和尚，出家人，佛教徒，爱国，拥护国家，这就是，这就是佛教有这个特性。

　　3、一位网友“佛光山的追随者”提问：知道您和大陆的佛教界也常常会有一些交流，那么在大陆和台湾地区，这个佛教的发展有什么不同的地方，请您讲讲？

　　星云大师：基本上的佛陀是一个，基本上的教义“三法印”、“四圣谛”、“慈悲喜舍”、“十二因缘”……都一样的，没有人有异议异说。但是就是戒律，制度，所以我们中国，到了禅宗，五宗七派，就慢慢地有各地的意见这样、那样，这个是修行的方法。我想学术界也会这样吧，一个学术的道理，大家论议，你要这样说，他要从那样说。不过，我向各位报告，我自己出家是已经快70年了，我不好辩，这个自己不同就好了，你认为究竟就好了，我认为我的，两个人既然是不相同，何必辩论呢？不过我是想，两岸的佛教的和谐，两岸佛教的相互的来往，这个现在都很热烈，尤其在台湾，有一句我常听到的话，哎呀，“三通未通宗教先通”，宗教先通。还是同的比较多，如果不同太多了，这就不要同了。

　　4、中山大学的同学提问：非常荣幸今天能够现场聆听大师的演讲。我想请问大师一个问题，就是说佛教团体在历史的不同时期，面对不同的历史情境，它会呈现出来它不同的性格特征，比如说魏晋南北朝，或者说唐宋的时候，那您认为，面对当今的社会，佛教团体最应该凸显的是它哪一方面的性格呢？谢谢。

　　星云大师：佛教在中国两千多年来，最早的它只是传播，就是译经，刻经，出版，竖立佛像，像敦煌，云冈，龙门。到了后来就慢慢地有不同了，就例如有的人欢喜参禅，就盖了很多的寺庙，这个禅就为僧侣所转型，当然在家信徒也有了，比较少，禅寺，就是修禅。那么念佛的人，净土宗，就走入到民间，所谓三根普被，民间家家弥陀佛，户户观世音，就有了民间去重视净土的修行。但是佛教的，当然了，这个历朝以来，除了这些个宗派争艳斗奇以外，甚至于还有大乘的、小乘的，还有密宗的、显宗的这些个派别，不过现在，佛教要生存，往未来发展，人间佛教，这个大陆，我在20年前去北京的时候，那时候中国佛教协会会长赵朴初先生，他说他倡导人间佛教，我真是高兴得很，我说我一生可以说，我从出家，我自己自觉我有人间的性格，我也倡导人间佛教，所谓人间佛教，我想比禅净偏于一方又有不同，现在大概这个人间佛教已经像阳光，像佛光普照一样，慢慢全世界都点亮了般若一样的火炬，我想再假以时日，这个必定是未来是人间佛教的时代。

　　5、中山大学的同学提问：星云大师好，我很尊重佛教信仰，这个问题的话，是基于我自身的信仰的一个考虑。就是说基督教信仰，认为爱是从上帝那里而来，那么在佛教里边，我知道在佛教，佛学界，也很推崇，比方说我们要讲究爱，讲究奉献，刚才星云大师讲到“般若”嘛，我可不可以问这样一个问题，就是说“般若”它有没有从何而来，那样子？好，谢谢。

　　星云大师：这个讲到爱呀，没有宗教说不要讲爱的，佛教有的时候排斥这个爱呀，是排斥那个自私，排斥那个执着，排斥那种虚假，不是真爱，如果真爱升华了叫慈悲。常常有人问，人从哪里生？人是由爱来的，如果父母不相爱，就不能出生我了。我们叫觉有情，有情就是有爱的人。觉有情，就是这个爱，你要觉悟它，你不能自私，你不能一直爱得很糊涂，爱得不当，你比方说佛教里面的这个五戒，杀盗邪淫，这个邪淫，就是你是爱得不当，你正当的爱，像你们在家的夫妻结婚，谈爱情，追求，这个佛教都准许嘛，释迦牟尼佛没有批评过，甚至越爱越好啊，我们这个尤其是现在像佛光会，国际佛光会，到处先生来参加，必定要带太太，太太来参加，必定和先生一起来，就是寺庙里面的客房，你要来借住，你是夫妇就可以进去。为什么？释迦牟尼佛并没有排斥说夫妇要分开，佛教也很有人情，也很有爱的这个性格的。所以佛教讲大慈大悲，同体大悲，我看到你，男女老少跟我不一样，不过你受苦了，哎哟，好像在我身上感受得到，因为这样的关系，我就会慈悲，我就等于你和我是相等的关系，这种从修养的上面，慢慢体会出这个无缘的慈悲，同体的慈悲，慈悲就是更高的爱。好，谢谢你。

　　主持人：好。非常感谢大师今天和我们所做的交流，带给我们很精彩的演讲，特别是也告诉我们什么是爱，什么是因缘，什么是空，什么是真义，什么又是和谐。虽然只有短短的一个小时，可能并不足以让我们所有人都在这样短暂的一瞬间去领悟到佛教智慧的真义，但是所幸的是，在我们的身边，在人间，有像星云大师这样一位自诩为地球人的使者，他把佛教带回到人间，不断地弘扬佛法，不断地去帮助世间所有的人领悟到佛教它智慧的真义，同时呢也赋予了这样一门古老宗教新的活力。

　　启示：

　　星云大师分四级为我们初步打开了佛教般若思想的门户--我告诉各位大家，般若原来就是你们的宝藏，每个人的宝贝，就等于你般若；

　　星云大师晓示了般若的巨大功用--我们能可以把我们生命里面的般若的宝藏发掘出来，它的功用是无限的；

　　星云大师生动说明了佛家因缘--那么现在，我们长大了，应该要回馈，要明理，给别人一些因缘；

　　星云大师对佛理的色空论进行了通俗解说--所以《般若心经》说，色即是空，空即是色，色就是对于物质的有，空是代表精神的一个意义。