斯里兰卡佛教纪实（三）

　　斯里兰卡佛教纪实（三）

　　斯里兰卡佛教纪实（三） ——节选自邓殿臣、赵桐撰《佛国纪实》

　　三、人间佛教，僧俗一体

　　斯里兰卡这个佛教国家是由僧伽社会和世俗社会两部分组成的。兰卡的主体民族僧伽罗族几乎全部是佛教徒，出家则为僧人，在家则是居上，统称为佛教四众弟子；僧俗一致，和合一体。

　　第一，佛法世法，和谐一致

　　◎世法诸经。佛之教法，本为接度众生而设。释氏初创佛教，僧团刚满60人时，佛陀便叫他们奔赴四面八方弘法，以使众生获利。巴利三藏中的许多经，都是应世人之请对在家人所讲。直到现在，这些经文仍为广大在家人所喜爱。现举出几则，略加说明。

　　（l）《善生经》（Sigalovada Sutta），讲一位名叫“善生”的富家子弟，他不信佛教，仅遵父遗言，礼拜6方。佛见而教诲，向他指出东南西北上下6方当代表父母、师长、妻室、亲属、沙门、僮仆，当礼敬如法，和蔼亲善。经中还讲到家中收入当如何开支等百余条在家人应守的事项，是佛教中一部阐述伦理道德的经文，深受兰卡广大在家信众喜爱。笔者常见那里的少年儿童早晨离家上学之前叩拜父母，想来可能是受了此类经文的影响。

　　（2）《昙弥迦经》（Dhmmika Sutta）。经说佛在舍卫城祁园精舍时，居士昙弥迦带领500随从前往拜谒，请教出家在家共同应守的戒法。佛向他讲了恒常五戒、布萨八戒和在家十戒，提出了不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒等最基本的道德准则。

　　（3）《摩诃梨经》（ Mahalisutta）。经讲摩揭陀国青年玛柯带领本村32名青年伙伴修路架桥。打井造林，为民谋福。村长妒其功德，向国王诬告他们是叛国逆贼。国王未加审察便把他们处死。玛柯以其功德死后生为叨利天之帝释。善有善报。

　　（4）《同居经》（ Samvasa sutta）。讲4种类型的夫妻：男尸女尸，男尸女神，男神女尸和男神女神。“尸”者，低劣丑陋，行尸走肉之谓也； 神”者，高尚美妙，如神如仙之谓也。

　　（5）《苏贾达经》（Sujata gharasamha Sutta）。讲7种妻子：折磨丈夫者，偷窃丈夫者。似主压夫者，似母爱子者，似妹侍兄者，似友相爱者，似奴奉主者。

　　（6）《优迦经》（Ugga mahamacca Sutta）。讲7种不会因水火之灾而丧失，也不会被盗贼所窃取的财富：信念，戒律，自尊，知耻，多闻，奉献和智慧。

　　（7）《跋耆不灭经》（ Vajji AParihaniya Sutta）经中说只要跋耆国实行民主，团结一致，任何强敌都不可能把它击败。此经涉及世间朝政，是对帝王的教诲。

　　（8）《吉祥经》（Mamgala Sutta）。众人皆不知何为吉祥，去问天神。天神也无法回答，帝释天便遣一天使到人世请教佛陀。于是佛陀便向人、天各界讲此《吉祥经》。经说离愚近智，行善积德，洁身自好，守法持戒，语言和善，赡养双亲。从事工业，行为善美，知恩报恩，心净无烦，便是吉祥。讲了这样38条关于人的品德修养的道理。

　　（9）《堕落经》（Parabhava Sutta）。与《吉祥经》相反，此经讲述使人堕落乃至毁灭的原因。如敌视正法，亲近恶人，放逸懒散，妄说谎言，自私吝啬，沉迷酒色等。

　　（10） 《迦拉摩经》（Kalama Sutta）。佛对沙拉库村的村民们说，不可轻信他人之言，遇事要独立思考，认真辨别。佛说连他自己的话大家也不应该盲目相信，也应该用自己的头脑进行分析。

　　（11） 《八世法经》（Attha Loka dhamma Sutta）。经说世间有八法能煽动人心，故亦名“八风”。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四顺四逆，能动物情。佛说应离此“八风”，不为损益。

　　（12）《虎路经》（vyagghapajja Sutta）。经中说有一位名叫Koliya putta的青年商人去拜见佛陀。他对佛说：“我要挣钱养家，为过好日子而奔忙。请您为我们这类人讲说法要，使我们也能思想安宁，生活幸福。”于是佛向他讲了如下四条：一勤奋（于自己的职业），二护持（劳动所得），三结交（良师益友），四计划（收入和财产，量入为出）。佛陀在讲解何为“良师益友”时指出：“你需要他时他才来找你，他便是良师益友；他需要你时他才来找你．则不是良师益友。”此话揭示了人世间一种常见的现象，道出了一条人生的哲理。为增进精神道德，佛在此经中还讲了四条：信、戒、慧、施。

　　◎“法句”与“本生”。“法句”是“Dhammaapada”一词的意译，是一本巴利语的佛陀语录，含500余首偈颂，寓义深刻，隽永可爱。在斯里兰卡，是僧俗各界最为喜爱的读本。其普及的程度，略似于中国的《三字经》。僧人大都能全文背诵此经，讲经说法时信手拈来，引用自如。大家都很熟悉的“七佛通诫偈”：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”就在“法句”中；“四第一偈”：“无病第一利，知足第一财，信任第一亲。涅槃第一乐。”也在“法句”中。“法句”在巴利三藏中编为“小部”第2经，是整个巴利三藏中最为脍炙人口的精品。

　　“本生”是巴利语“Jataka”一词的意译，又译为“本生经”，也是一部最通俗的佛经，列于“小部”第10经。其内容是佛陀前世身为菩萨时修福积德的547个故事。其中表现菩萨智慧的“大隧道本生”，表现菩萨慈悲救世，敢于牺牲一切的“须大孥本生”（在兰卡，大家不习惯于使用“须大孥”这一名称，而使用“Vissanntara”这一名称）在斯里兰卡，几乎是家喻户晓，孺妇皆知。 许多本生故事已绘成壁画，改为戏剧搬上舞台。兰卡历代作家，都喜欢从本生取材进行文学创作。因此，兰卡的传统文学艺术几乎变成了佛教文学艺术。这种浓郁的佛教文化氛围，反过来又加深了该国人民的佛教思想感情。 ◎戒律与文明。上文谈到，巴利三藏中的许多经文，是佛陀为了饶益世俗大众，专为在家人所讲的。那么，巴利律的情形又是怎样呢？巴利律可分为在家律和出家律两类。在家律即居士平日守持的五戒和斋日守持的八戒；出家律是指比丘227戒和沙弥10戒。在这几种戒律中，都包含了杀、盗、淫、妄四条根本戒，是对一切佛教徒都绝对禁止的。很明显，这些禁戒有利于社会的安定和国民的修养。试想，如果社会上没有了杀戮，没有了偷盗，没有了淫邪，没有了妄语，这个社会该会变得多么安定，多么文明啊！ 笔者寄居于寺时，曾多次观察过居士们受持八戒的情形。阴历每月的4个斋日尤其 是月圆的望日，居士们一大早便聚集到寺庙里来。他（她）们身着白衣，手持鲜花供果。步入庙门先礼拜舍利塔、菩提树和佛像．然后从比丘受八戒．开始一天一夜的持戒生活，直到次日早晨才舍戒回家。这期间，他（她）们的主要活动是听长老讲经说法，讨论佛教义理，或打坐修禅。为保持身、口、意的清净，规定有32种话题不可谈论，如家务琐事，人我是非，饮食服饰，男女关系，色声香味等。

　　在比丘应守的227条戒中，有75条属于“众学法”（ sekhiya）。其内容是关于饮食起居等日常生活中的文明礼貌之法。例如关于用斋（吃饭）就有如下这些规定：饭团（兰卡人以手抓饭，手中一撮为一团）送入口中之前不可先把口张开；不得把手指插入口中；不得把食物抛入口中；食物咽下之前不得说话；不得把两腮填得鼓鼓；用斋时不得甩手，不得咂嘴；喝粥时不得吸吮出声；不得以舌舔手、舔唇、舔餐具，等等。再如律中多处提到要保持安静，禁止喧哗吵嚷等。兰卡社会受此影响，在多人共事的大办公厅里，在拥挤的公共汽车上，都是清静无声；有事需要交谈，也是低声耳语，仅使对方听到。 此外，出家人为断除烦恼，常常打坐参禅，修习止观。这也影响到世俗社会。笔者的几位在大学任教的朋友都修“慈心三味”，每天临睡之前，以慈悲喜舍四无量心修禅。据他们说．这样做可使心情平静，睡眠安然，得11种利益。 第二，僧护俗人，毕利得经 僧人向在家信众讲说的佛经，可分为两类：一类是阐明佛教义理，教人止恶扬善，断除烦恼，求证果位的；另一类是为信众消灾攘祸，保佑众生平安无事的。在这第2类经文中，毕利得经占有最突出的地位。“毕利得”是巴利语“Piritta”一词的音译，意为“保佑、护持”，是巴利三藏中一些短小、实用的经文。 最早的毕利得经是“三宝经”，是乔答摩成佛后第3年讲说的。经文共7颂，颂扬佛、法、僧三宝的圣德和威力。当时Visala一带长年无雨，饥荒严重，病疫流行。佛应邀带阿难前往，讲说“三宝经”，阿难又依佛说连讲7夜。果然灵验，喜雨降落，灾病消除，人民得福。这篇“三宝经”和“吉祥经”、“慈悲经”合称“三经”，是毕利得经中最主要的经文。“三宝经”和“吉祥经”上文已经说过，下面简介一下“慈悲经”。此经的因缘是这样：佛时有500比丘到野林修禅，引起林中树神的不满。树神为把比丘们撵走，便化为魔形，发出怪声．放出臭气，以恐吓、干扰比丘们，使他们无法人静。比丘们向佛禀报，请求改换修禅之地。佛说：“那里于汝等甚为适宜。我可以“慈悲经”教汝，只要汝等念诵此经，树神必会变为友善。”比丘们遵嘱而行，众树神果然改变了态度，不仅不再干扰，反争相侍奉、供养。500比丘经此3个月之修练，雨季结束时都证得了阿罗汉果位。经文的内容除歌颂僧德之外，主要倡导仁慈，提倡众生互爱。除此三经之外，常用的毕利得经还有“幢顶经”、“阿札那迪经”等。 毕利得经要在“经亭”中念诵。亭中置一经案，案上放有舍利龛、贝叶经、净水、细沙之类。有一条长长的细线从舍利龛、贝叶经中引出，导向亭外，前来听经的信众各握一段。经师在亭中面东而坐，可讲几个小时，也可讲一天一夜，最长可达7日，称为“全周毕利得”。当然，这需要轮流念诵。经声悠扬深沉，皆为巴利原文，念诵结束后要把细线扯断，系在听者的手腕上，以祈吉祥。 在兰卡历史上，每当发生天灾人祸时，都要请僧人念毕利得经。兰卡国王化帕帝沙二世（365年－406年）、塞那二世（852年－887年）、迦叶五世（ 898年--914年）都曾举办隆重的毕利得法会。此风至今盛行不衰，个人、家庭、团体国家，都经常举办这样的法会。 有的住院治疗的病人，把僧人请到医院去念经，医生护士也听其自便，并不阻挠。电台、电视台中也常播放“毕利得”节目，有些重要的毕利得经（如上文讲到的“三经”），都制成了磁带和录相带，这样信众也可在家中听经。笔者在兰卡有年，这类现象司空见惯，已觉不足为奇了。 第三，各尽其责，共存互益 兰卡佛教之僧俗双方，各尽其责，共存互利，表现出鲜明的人间佛教的特色。现将兰卡僧人分为3个类型来谈谈他们对世俗社会的责任和贡献。 第一类是事业僧或称为事务僧，这是指个寺庙中的住持和具有一定学识的中年以上的比丘。他们不仅要安排、处理寺内事务，诸如房舍的维修，必要物品的购置等；而且还必须经常筹办各种形式的法会，以满足广大信众的要求。寺内的僧伽社会和寺外的世俗社会的联系，主要是通过他们来实现的。这类僧人都十繁忙，从早到晚疲于奔命。对他们这种献身佛教事业的精神，笔者是钦佩的；但同时也对他们国终日忙碌而顾不上修持和学习感到惋惜。有些僧人从事的事业超出本寺本区范围，在国家政府部门、文化机关或学校任职。笔者在佛教部、文化部、水利部都曾遇到这样的僧人。还有一些身份较高的事业僧，他们活动的范围起出国界之外，其足迹遍及世界各地。例如笔者的好友Mapalagama?Vipulasara长老，他在世佛联、国际僧伽大会、摩诃菩提会都担任要职，经常出访国外，参加有关国际会议。 第二类是学问僧，包括在大学就读的青年学僧、在大学任教的博士、教授和从事研究的饱学长老。他们的主要工作不是干事业而是做学问。除国语僧伽罗语之外，他们大都精通巴利语、梵语和英语。他们任教、讲学，著书立书，为世界佛教文化事业贡献自己的力量。例如曾常年在法国某大学任教的Valpola Rahula、著名的巴利语学者polvtte Buddhadatta、著作等身年近百岁的Rerukane Cardavimala、对佛教艺术颇有研究的博士僧Bellanvila vimalaratana等。他们虽为僧人，却是以专家、学者的身份立足社会，为僧俗各界服务。 第三类是修持僧。他们以参禅修定为全部生活内容，以断烦恼成罗汉为唯一的生活目的。他们多为林居派，住于阿兰若中。他们以自己的精神修养影响着世人，许多信众对这类僧人怀有特别的敬意，以供养这类僧人为最大的功德。

　　这里应指出两点：首先，不可以此三类进行绝对地划分。有的僧人既是学者，又谋事业，有的还能兼顾修行。

　　上文谈的是僧人饶益俗人，服务社会的情况，下面谈谈俗人对僧人的责任和义务。可分四个方面： 第一，祭供布施。寺院的财产，僧人的一切，都来自于信众的布施。个人、团体、国家都担负着供养僧人的责任和义务。诸项布施、供养中，最频繁的是每日的斋供。每一所寺庙都有一个与其相联系的由周围信众组成的“护法会”，护法会安排信众轮流供僧饭食。信众除供养僧人而外，还要以香花、水果、油灯供养舍利塔、菩提树和佛像。在供花时，信众还要唱诵一首巴利语诗偈，其偈云：“此花供佛陀，功德助解脱；鲜花必枯萎，人身必亡殁。”可知一切佛事活动，都贯穿着佛教的苦、空、无常的指导思想。 第二，种种佛事。除上文提到的毕利得经之外，信众还要请僧人做种种佛事。例如信众家中有人死亡，必请僧人荐福、超度。葬礼必由僧人主持，丧家则献给僧人“粪扫衣”为报。在死后7日、l月、3月、满周年，也都要举行超度法会。 第三，朝礼圣地。佛教徒每年都要利用假日组织一、两次朝礼圣地的活动。兰卡最著名的圣地圣迹有圣足山、佛牙殿、阿努拉特普罗城的菩提树、玛亨德初来此岛与兰卡王相遇的密亨多列山、当布拉石窟等。信众可一家共往，也往往几家联合租用一辆汽车，将朝山拜祖和旅游、娱乐结合而行。

　　第四，社团活动。信众往往组织一些以寺院为中心的社团，开展一些有益社会的活动。笔者寄居的寺庙长老告诉笔者，那一带的信众组织了4个社会团体。除护法会外，还有于1947年成立的，由长老任顾问的妇女会；有提倡社会美德，卫护精神文明的崇德会。加入该会的成员不准吸毒、喝酒，每两月集合一次；还有男女青年的文艺团体青年会，组织青年开展健康的文体活动，亦请寺院长导当顾问。还有少年儿童组织悉达多儿童会。该会成立于1948年，其成员多为星期日法校学生。

　　以上，我们比较全面地讨论了兰卡社会僧俗一体，互利互益的情况，从而说明了兰卡佛教带有明显的人间佛教的特点，是人间佛教的典型。从上文所述也不难看出，在兰卡社会生活中，僧伽起着指导世俗的作用。但是，仅仅认识到这一点是不够全面的。我们还必须补充说明一下问题的另一个方面，那便是世俗对僧伽的监督作用。例如寺庙的制度，僧人的戒行，乃至进斋着衣，无一不在信众的监督之下。如果他们看到僧人下午上街购买食物，就会怀疑寺中僧人会破坏过午不食的戒律。戒律规定僧人不得视听歌舞，据说某影院发现其中有—僧人，观众便一拥而上，要把他袈裟扒下，认为他已失去了僧人的资格。笔者在与僧友闲谈中，发现他们都十分重视，乃至非常害怕信众的监督、批评。这对戒律的实施和僧团的建设，倒是起到了积极的作用，是僧人保持纯洁的一种重要外在因素。