十二缘起法的南传上座部的解释

　　十二缘起法的南传上座部的解释

　　十二缘起法的南传上座部的解释

　　法增比丘

　　1. 无明，不知四圣谛，是故涉于轮回，不知出离。无明是对苦集灭道等四圣谛的无智；对前际、后际、前后际的无智；对于缘性与缘生法的无智；由于无智，把无常的身心名色法作常想，把轮回的痛苦作乐想而造作轮回的因的福行、非福行和不动行。它有蒙昧的作用，障蔽的现起，以漏为近因。于无始的轮回，使众有情在三有、四生、六趣、七识住和九有情居中徘徊不知出离。

　　2. 行，行除了上述的福、非福、不动三行之外，还有身行、语行和心行三种合共六种是无明之缘而有行的说法。这些行共有二十九种思、八种欲界善思和十二种不善思共二十思起身行与语行。意行有色界禅（五思）和无色界禅（四思）共二十九思。这一切都以无明为缘而行发生。

　　3. 识，识专指果报识及前世的业识。这识因为有前世的业识，再加上今世的各种善恶业识，它是充满变量的，所以不可能是同一不变的前生识，也不可能是同一个人，它是无常的。在结生时，欲界及化生、湿生及有性根而具有六处者，在结生的剎那现起眼、耳、鼻、舌、身、心所依、性根等七十法及三非色蕴（受、想、行）的名色法。梵天众天的化生有情在结生时，现起眼、耳、心所依处及命根（九法）共三十九法及三非色蕴的名色法。无色界只有三非色蕴的名法现起。于无想天只有命根九法的色法现起。

　　4. 名色，名法（心与心所法）和色法（四大种与四大所造色）。名是指与果报识相应的诸心所，色是指业生色。因何有名色呢？何缘而有名色呢？因于识而有名色，缘于识而有名色。佛说：「识因缘故起，我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识己说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘。说缘木生火，说木火也。缘草粪聚火，说草粪聚火。如是识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身，缘意法生识，生识已说意识。」

　　5. 六入，六入处的产生依赖名色的缘。眼、耳、鼻、舌、身处与命根的缘是色，是四大种或色蕴，而意处的缘是名，而名即是指受、想、行、识蕴。六入处缘五蕴有，五蕴缘名色有。如何知道名色是六入处的缘呢？这是因为名色存在时六入处亦存在。为什么说六入处而不代之以五蕴呢？这是因为上述的触、受、爱、取、有等已经包括了五蕴，而要解释触唯有从六入处解释，别无他法。

　　6. 触，触法里讨论触五法（触、受、识、想、思），他们实际上就是五蕴法的名四法。在缘起的诸支当中，最重要的是六入→触→受→贪爱→取→有这六支，它完整的解释了有情苦的生起（集或原因），也突出了佛陀所说的「诸行无常，诸行是苦，诸法无我」的根本教义。实际上，眼根、耳根、鼻根、舌根与身根本身不能分别外境，是意根个别配合上述五根而起分别。所以在《清净道论》里才说这第六处（指意根）是与六处共称为六处。比如眼触是从眼处、色处和生眼识的意处及其它相应的法处而生的。其它的触也作同解。若如是理解，单只一个触就要依赖这几个缘才能生起。

　　7. 受，受的产生是缘触，有眼触（眼尘或色）所生的受，有耳、鼻、舌、身、意触所生的受。触与受在《大念处经》里讨论到法念处的四圣谛里的集谛时提到，他们是十种集的两种（根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺）。因为在根、境（尘）接触时，从识与受才产生对境的认识，于乐受才生爱，随着生取。佛说过四识住的过程，即识住、攀缘、爱乐、增进广大生长。受的生缘‘触’即是识住；攀缘是想、思、寻；爱乐即是贪爱；增进广大生长即伺与执取。从阿毗达摩论的心路过程来看，五门转向是触，领受是受，推度是想、思，速行心是爱、伺，彼所缘也是伺，亦即是增进广大生长，亦即是执取。

　　8. 爱，爱(Tanha)是渴爱；即是对六尘：色、声、香、味、触、法的爱。它是贪心所(Lobha)，再依欲爱、有爱（常见）、无有爱（断见）而成十八渴爱，又依内色外色而成三十六，再依三时而有一百零八渴爱。欲爱是享受于所缘，若以它为恒常，属于常见，是有爱；若以它为断灭，属于断见，是无有爱。它们都是属于贪心所。依六境只有六种境爱，依三有则只有欲爱、色爱和无色爱三种，众生在轮回里，苦多乐少，所以执取于爱，这爱是缘乐受而生的。因为体验到乐受，受乐者会思惟（寻）去享受该乐受，因此会持续的对乐受起不正思惟，希望继续享乐；若体验到苦受，受苦者会思惟脱离苦，甚至死或自杀也不惜，或渴望得到某种乐以代替苦，这些都是渴爱。依三界分，除欲界外，修定者渴爱色界定中的乐境是色爱，渴爱无色界定中乐境是无色爱。

　　9. 取，心理的取就是欲取、见取、戒禁取和我语（我论）取。前一种是贪心所而后三种是与邪见心所相应。欲取是对色、声、香、味、触、法所生的渴爱而分欲爱、有爱、无有爱。欲爱是享受于眼前的所缘，有爱是对所缘起恒常的常见，无有爱是对所缘起断灭的断见。如此而细分为十八种爱欲取，依内色外色而有三十六，再依过去、现在、未来而详分为一百零八种欲取。执取于见是见取，见即是取，如我是常等见，世间是常等见，是见取。戒禁取是誓愿执取于某些戒法（指非佛所订立的），如牛戒、牛禁戒、素食戒、蓄长发戒、蹲踞戒、四肢爬行戒、执着于诵梵文或巴利文的经文、修行仪式如拜火、杀牲畜来祭祀或砍人的手指作指鬘如鸯鸠摩罗等。衣着的禁戒，禁食肉戒，由邪戒而净，由于某些禁例而净，由执取某些禁戒而净的种种颠倒执着。我语（我论）取是指愚痴无闻凡夫对五蕴的颠倒执取，如色是我、我有色（色是我所）、色在我中、我在色中的四种，加上受、想、行、识共二十种的无智的执取。这种心理的执取与物理的有的关系，正好以缘起法否定了自我的存在（有）。是故若要断除有，就要断除无智的执取。

　　10. 有，三界里的一切存在，欲有、色有与无色有。有是如何产生的呢？有是一种存在，一种无常的时间性的存在。一切的有：欲有、色有、无色有，这一切的有的消灭，使一个有智慧的观察者认识到生的虚幻。欲有是有情欲的存在，色有是有物质的色身与感受的存在，无色有是无物质的色身与感受而只有识的存在。这种存在是因为执取而产生的。

　　11. 生，它分为业有(Kammabhava)和生有(upapattibhava)。为什么会生出来呢？这生出来的缘是因为业有或生因之业为业有。有情生于不同的善趣、恶趣、欲界、色界或无色界的原因是由于造作的业的胜劣而有不同。至于生有则是指因业所生出的诸蕴。这生的缘既然是有，而这有最重要的是业有（生有其次）。

　　12. 老死，凡是生下来的，凡是因为业有而生在三界里的，凡是行法的组合，一定是会败坏的，这败坏的过程就是老、病、死。为什么有老死呢？为什么有忧悲苦恼、愁戚失望，种种的苦呢？思惟这一生，在生与死之间，所体验与经历的种种苦，这一切苦的根源或原因在那里呢？它就是生。从生的缘来看，众生在三界里的结生（受生）的情形需要去了解一下。一个临终的人，若从死亡的心路过程去探讨的话，临死的人速行较迟钝，只有十五个心路剎那，那即是二有分，一转向，一作用（见、闻、尝、触等），一领受，一推度，一确定，五速行（不是七个速行，因迟钝故），二彼所缘及一死亡心。由该死亡心即转起下一世的结生心。结生的色法有胎、卵、湿、化四种。在地狱和天界以及一种烧渴鬼的众生中，只以化生的形式去结生，由业缘及亲依止缘作它的异熟识的缘。若以异熟结生只有一种；依色的混合不混合有二种；依三界而有欲有，色有及无色有三种；依四生有胎、卵、湿、化四种；依五趣而有五种；依七识住而有七种；依八有情居（除去无想天）而有八种。

　　法增比丘

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