随笔禅话——法缘殊胜

　　随笔禅话——法缘殊胜

　　◎秦孟潇

　　法缘殊胜

　　提起不空大师来，他的弟子有金阁寺含光、新罗慧超、青龙寺惠果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”，而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代国师。他的弟子中有爪哇僧辩弘、日本僧空海等。空海（七七四—八三五）是日本真言宗创始人。唐贞元二十年（八○四）来中国从惠果学密宗，回国后开始在京都东寺建立真言宗，称为“东密”，后又在高野山创建专门道场进行传播。空海汉学根底很深，在他所著《文镜秘府论》、《箓隶万象名义》等著作中，保存了不少中国语文学和音韵学的资料，世称“弘法大师”。中国真言宗传至惠果以后即衰落，日本空海来唐从惠果受金刚界、胎藏界两部密法，并受传法大阿阇黎位，他在日本建立真言宗，其教义与中国唐密略同，但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等所含基本要义。原上海市佛教协会会长、静安寺方丈持松上师（一八九四—一九七二）法名密林，学密后阿阇黎赐灌顶号入金刚。法门寺地宫秘密的破译，是中日佛教的一件大事，可谓“法缘殊胜”。

　　何谓舍利

　　有些人疑惑不解地问：“何谓舍利？”舍利是将僧人遗体火化后遗留下来的晶莹明亮的硬物。

　　据佛教文献记载：释迦牟尼佛去世火化后，发现有许多晶亮透明，色彩各异，坚硬如钢的硬物，这就是“舍利”。一九七五年二月十三日下午，九十五岁高龄的近代著名高僧广钦老法师在台湾去世，遗体火化后得舍利子一千余粒，最大的一颗直径四厘米，呈褐色，闪闪发光。新加坡华人高僧宏船法师于一九九○年圆寂火化后，发现四百八十多颗彩色的类似水晶体的硬物，有的舍利子闪烁着钻石般光亮。据史料记载，以往出舍利者均为比丘僧。然而，九十三岁高龄的广西桂平县西山洗石庵住持宽能法师（比丘尼）于一九八九年九月廿七日晚去世，火化后得三颗经一千度高温也无法化掉的碧绿色晶莹透亮的舍利。继她之后，五台山显通法师于一九九一年三月去世火化后，亦得五色舍利子。

　　虹霓法身

　　本港噶玛迦珠佛学会（在湾仔）前会长黄方文慧女士，经常同密宗信徒谈起大宝法王生前死后的传奇故事。一九八一年当大宝法王在锡金“圆寂”（逝世），天空出现彩虹，叹为稀有现象。不少人曾向我探索这一问题。密宗称虹化，也称“虹霓法身”。它是西藏佛教密宗修炼有素者，在临终时出现的一种人体奇观。虹化分为三个层次：修炼达到第一层次者，逝世时身体不断发光，形骸不断缩小，渐至消失，最后一无所留。在肉体发光缩小之际，头顶上空有一道道彩色虹光缭绕。第二层次者，则遗体会不翼而飞。第三层次者，虹化后遗体渐渐缩小至几厘米，且形骸坚硬如铁。在藏密文献中有记载的，如一八八三年藏密修炼者让日光在敦珠林寺去世时虹化，其身体逐渐变小消失，最后剩下一小指甲。一九五二年索朗南杰虹化，张国华先生目睹了这一人体奇观。一九八○年西藏昌都县尼姑达玲拉姆去世，遗体放在一大铜盆内，七天后躯干缩小至廿六厘米。另一位尼姑玉拉逝世，遗体虹化，仅留一寸大小（生前身高一米七十以上）。

　　虹化现象至今还是一个谜，无人解答。

　　佛门奇闻

　　在佛门中所谓“奇事”太多了，这是因为佛门中的高僧修道，不同于“常人”，更不能用“常人”思维去观察他们的一切。我们谈谈高僧火化后出现的“舍利”、“虹化”、“肉身不坏”等奇迹，一九九二年七月二日晚七时，中国佛学院苏州灵岩山分院法因老法师安详去世。令人惊奇的是，火化后的舌根竟然完整无损，呈古铜色，坚硬如铁，敲击之，朗然有声清脆悦耳，可谓千古奇闻！鸠摩罗什法师本是天竺（印度）人，很有道行和学问，早在晋代来到我国弘扬佛法，以翻译佛经为主，受到帝王敬重礼待，尊为国师。某日，他自知世缘将尽，于是召集众僧，向大众告别说：我世缘已尽，不能与大家共同主持译事……希望凡所有宣译诸经论，都能流传后世。我于众前发诚实誓言：“如我所译，没有错谬，当使我在焚身之后，舌根不会焦烂。”鸠摩罗什法师于秦弘始十一年八月廿日卒于长安，当火化完毕，遗体皆成灰烬，唯独舌根不曾焦烂。如今法因法师舌根亦不焦烂，奇哉！

　　古代高僧

　　善无畏的弟子一行法师是我国古代著名天文学家。一行先传承善无畏胎藏界密法，后又从金刚智学金刚界密法，参与《大日经》译事，且精通历法和天文，与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定一百五十余颗恒星的位置，发起在全国十二地点进行天文观测，并根据南宫说一组的测量，归算出相当于子午线纬度的长度，制订《大衍历》等，惜英年早逝。善无畏弟子除一行外，尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。金刚智（六六九—七四一）南天竺僧人，十岁在那烂陀寺出家，遍学大小乘。三十一岁师事龙智，受《金刚顶瑜伽经》等密教经典。于开元七年（七一九）携弟子不空到达广州，次年至洛阳，后入长安。开元十一年至十九年（七二三—七三一）于资圣寺先后译出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等。不空（七○五—七七四）原籍北天竺，十五岁师事金刚智，二十岁于洛阳广福寺受具足戒，参与译场，传五部密法。唐十宝二年（七四三）奉金刚智遗命往天竺及狮子国（今斯里兰卡）广求密藏。天宝五年返唐，译出大乘经典七十多部。

　　法度禅师

　　有一位闻名的法度禅师，早年曾在扬州高旻寺修习“禅法”，是来果老和尚的高足，随后往山西五台山广济茅蓬任监院（当家师）。这位法度禅师道行高深，博览群籍，辩才无碍。有一次，他与信众谈到“布施问题”。说道：“社会上有许多慈善家，或是宗教的大护法，虽然常常布施金钱财物，却不见他的收入减少，财产稍损，反而因为‘积善’‘积德’，冥冥中‘吉神’相随处处得心应手，事业蒸蒸日上。”他举一事例说道，有夫妇两人皆信佛教，一向乐善好施，在社会上办了不少慈善事业。十年前，大屿山宝莲禅寺兴建天坛大佛，需求钜额经费，他夫妇两人各捐善款一百万元（在莲花瓣上刻一名字，以资纪念）。相隔一个星期光景，有一笔生意赚了二百多万元，捐出去的钱，又得回来了。法度禅师劝告世人说道：“世上不少投机取巧以及侥幸的暴发户，他们赚钱太容易，流失出去也较快，这些事例多不胜举。”佛家提倡“因果报应说”是有一定的道理，“布施”予人是“因”，得“福”于后是“果”！

　　洞悉天机

　　有一位禅师讲“开示”，信息迅速传开，“闻道”、“求法”的弟子越来越多了。有人问道：“道家讲甚么‘天机妙算’，不知佛家讲不讲这个？”禅师回答说：“佛家从来不讲甚么‘天机妙算’一类术数，对人生过去、现在、未来一切，具有‘神通力’的修行者，可以洞察了然，不须‘妙算’，它是一种‘实证’。未能具有‘神通力’的凡夫俗子，要了知未明的情况，就得依靠自身的理性和观察力了，这是分析、判断的结果，准确性高的，就被称之谓‘天机神算’了。”这位禅师又补充说：“还有一种情况，受‘儒’、‘道’家的影响，认为：凡是正直不阿的人，因其无私坦然的胸怀，故上苍便在其无心之处，打开其衷心欲成的事。至于那些奸思邪径的小人，虽然他能处处注意所行之邪，可是上天偏在他不注意的地方，禠夺他的‘福缘’，使其不知不觉中身陷法网，此是上天之不可思议所在”。

　　参透“世相”

　　有几位青年人信佛不久，对博大精深的佛学认识非常肤浅，以为一位道行高的僧人，一定有“神通”“法术”，能预知未来。当他们知道有禅师抵达香江讲开示，都想请他“指点迷津”。凡有所求者，这位高僧从不拒绝，所谓“有求必应”。对出家人来说，这是“法布施”成全别人，通俗的说法，叫做“广结善缘”。

　　有人说道：青年人在生活、工作上，总是不能安定，常因不如意或其他原因而改变工作环境。这种状况该如何对待呢？这位不闻俗事的高僧，听了别人如是问，焉能不答覆呢？他说：“图未就之功，不如保已成之事。这是古人教诲我们不要三心二意的随意改变自己的事业。”禅师说，对眼前状况不满的人，如想改良或创造，以期能突破一时的困境，把以前的错失，当作今日的借镜，则原有的事业，才能稳固基础，到了固定下来的时候，才能考虑去开创新事业，如此才不会两头空忙，一事无成！禅师这番话含有佛理说透“世相”罢了，一个人要想事业有成，甚至“成佛”！一定要具有“戒、定、慧”三大要素！不可三心两意。

　　果有灵魂

　　诚然，不少人受到佛教、道教的教义影响，不同程度地相信“灵魂说”。西方不少国家出现“心灵学会”，承认人死后确有灵魂存在，找出许多足有说服力的事实依据。这是非常科学化的确凿证据，焉能不信?!因此之故，在不同的时间、不同场合，有人问道：“您能说说人死亡时的滋味吗？”这是个非常挑衅的问题。我没有经历过死亡，怎么会知其滋味如何呢？这类疑问可以不回答吗？当然完全可以。虽然我没有直接死亡过的经验，但我确有间接死亡的知识，是来自多方面的提供，在佛门里常会碰到这一类的问题。所谓“死而复活”的人，叙述自己死亡的种种经历，有些高僧在禅定境中，看到死亡人种种亲历变化，这方面的资料是非常丰富的。国内多份报刊曾经报导：在一九七四年，新疆呼图壁县天山林场伐木工的帐篷中，有一位信佛的四川籍工人，他叙述自己死而复生的经历，当听到医生宣布死亡后，他自觉离体出游，轻快无比，如鸟出笼，留下了极深刻的印象。这位老工人的自叙，就是形容自己当时死亡时，所谓灵魂就像鸟儿出笼的感觉，离开自己肉体躯壳。■