是否真实得灌之理

　　是否真实得灌之理

　　编者按：扎勒那措尊者的甚深扼要的开示，恰好针对现今密宗在汉地传播的情况，很多人盲目的追求灌顶，却不知道最初观察灌顶上师是否具资，自身是否具器，甚至连灌顶的含义是什么？三昧耶戒是什么？都不了知。如今圣教在汉地传播，也出现了如此的众多弊端，实在令人心痛。望见此文者，皆能持镜自照，返观自身。

　　现当回说汝所请问是否真实得灌之理，并附带谈及一等唯有名无实修习第三灌顶，令圣教蒙羞之辈。吾当就己所知于下文扼要论述：

　　总欲趣入殊勝正法，别于密咒金刚乘之门者，应具足出离心及真实菩提心，復应依止具量上师，不可依止冒滥无德、心存奸诈之辈。弟子应具足无诳之信心，深信上师为佛陀之示现。上师须以不贪求利养恭敬之净善心念摄受弟子，相应弟子之根器意乐引彼入道。当弟子转成合宜之道器时，上师即依广、略仪轨应时于中围坛城内授予「宝瓶灌顶」。

　　此中最主要是传授宝瓶灌顶及直指教授，并专志传授能成办损减弟子之习气，及妄执外内、粗细、及坚实庸常情器世间之方便，弟子复应远离陈腔滥调之空言，需真实遵循上师之言教，当了知情器二界，有情、无情及蕴、界、处之聚合，本来即是本尊中围，非为余事。

　　由藉上师之大恩及教授，弟子刹刹现行之烦恼垢障当下即得净除；如是便能认知外界实为越量天宫，住者实为诸尊中围。别由「五明灌顶」之授予，弟子当能如实达证「此即如是」；通达自身本然具足之「五蕴」本即「五佛」，「五界」本即「五佛母」，「五毒」本即「五智」等理，此即意谓已获「宝瓶灌顶」及已成办其标的。

　　我等于妄认内、外情器诸法为庸常真实之想，定需加以清净，为令此事出生，当细观察种种方便及吉祥缘起。于任何灌顶仪轨作「降智尊」时，受法者被蒙上双眼便是为了遮彼执可见「显色」为庸常之想；奏乐是遮止执「音声」为庸常之妄念；焚烧薰香及芸香等物之烟雾是令智慧降临，并尽遣执「香」为庸常之想；身作毗卢七支或金刚跏趺坐，是遮遣执「触」为庸常之念；作收放等观想次第则为断除妄执「心意」为庸俗凡常。

　　复次，上师凭藉其不动三摩地降下加持，暂时遮止弟子身、语、意之庸常妄想故。上品弟子能觉受「俱生本觉」无障显现。较次者能于觉受徵相显现时，感得清净正见及坚固猛厉之信心，就是下品根性者最下亦可感得微薄之喜乐。

　　结合此等不同之观想及善巧方便而召入之智慧，便是弟子心中之灌顶体性。灌顶之「印定」是指出行者于何者应当引生，于何者应作坚住，以确保与此本性永不分离。若灌顶的体性已于弟子心中生起，其人才能获得真实灌顶，而非在乎于有否把灌顶之表仪法器置于头顶；复次，弟子能证知「宝瓶灌顶」之本性与解脱之道相关，那在「生起次第」之修习中，便无需凭藉假想安立之意想修法，蓋因其已远离执著外相及色泽为本尊之「善执著」。于这等行者而言，一切显境诸法皆为圆满清净；如是，一切缘于自他、敌友及善恶之爱嗔，皆得自然解脱。

　　即使所陈设之坛城中围大如城邑，无数宝瓶法物置于弟子头顶，或能饮下所有授赐的瓶水坝，若是未能达灌顶之本性，便无法动摇先前之庸常俗境，丝毫难以损减此世间迷执。假若「宝瓶灌顶」之本性未于弟子心中生起，便不能播下「能成熟灌顶」之种子；如是，即不堪任受取更高上之灌顶，亦无法通达彼灌之义，又何能长出解脱道之枝叶果实？若更进而为彼授灌，不仅师土双方皆一无成就，更有招感堕落因缘及违越泄露真言密法之虞。反之，甘露上师与合宜法器弟子此二吉祥顺缘悉皆具足，「宝瓶灌顶」当能成熟弟子之身，令其蕴、脉、大界皆得清净，五毒现为智慧。藉此德力，弟子即转成堪受「秘密灌顶」之法器。

　　如是之弟子能依于「上师父母身坛城」，在授予「密物」于其舌上时，得获灌顶本性之性之指示，令其与「庸常语」之妄执清净，证得本初自然具足之「金刚语」。行者于此即认知一切所闻者皆为真言明咒之相续，于念诵、言说、收放及一切金刚诵、默诵等法能得自在。复又调练「拙火」之「燃」、「滴」，明点之「溶」、「净」及（菩提心之）「降」、「持」、「提」、「散」得成就故，弟子即成为堪受「智慧灌顶」之法器。

　　如是之行者能依「真实」或「意想」之手印，趣入「四喜」之现量觉受，依此指示「俱生乐空智」。藉此指示，弟子便证知一切喜忧、冷热、粗细、苦乐、贪嗔等心法皆为「俱生智慧」。「第三灌顶」之本性真实于弟子心中现起，并认知自心之本性即是「金刚心」时，即成堪受「名词灌顶」之法器。「名词灌顶」又名「一切灌顶之王」，「大乐灌顶」或「大宝名词灌顶」，其于一切大圆满之教法中乃称为「觉性指示灌顶」。弟子若经如法指示，便能同达定解轮廻、涅槃一切诸法皆是「四身无别」之金刚智，离戏自存之俱生本觉；如是，便能现前无难证悟根、道、果及见、修、行之真义。要言之，便是证知一切八万四千法门之赤裸心要，是当下圆满具足于「原始觉性」（本觉）中。弟子若悟此理，即能超离希求、怖畏、分别执著及取、舍之界限边际，入住于一切所显皆为「原始觉性」游戏之碉堡中。

　　传赐及受取灌顶之正确次第实不可或缺，是尔，旧译宁玛派一切大圆满教法，皆安立出于数年或数月间（依先后相续次第）各别传授四种灌顶，及修习四灌实义之决定法规，令弟子能成为一位四灌圆满之成就者。

　　然而，现今新、旧各派之学人多藉真言密法以换取饮食资具，其耳虽曾听闻能熟及能脱之生、圆次第要诀，然自身却缺乏内在修证。唯以研习根本续典名相及繁琐仪轨事相而自足，彼等互相较量唸诵之声调韵律、法器等浮誇外事，及往施主家中募化所得供养之多寡。彼等唯孜孜营求供养饮食，以醇酒鲜肉为目标而渡日。

　　即使如吾一般所谓「上师喇嘛」之辈，其人就连「皈依」之正义亦不加关注，行为鬼崇如鼠，诈现有德之相以博取世人之恭敬，唯著眼于求取利养而作说法，传授灌顶教授，难度僧尼，供施及渡亡仪轨等事。我辈由慢心所发动，自身尽管不具当金刚上师之堪能仍无所畏惧，由此业行而获取之过量无义饮食资财，便是留下了不善之印迹；把生命耗费于这种事情上，既有害于自身亦祸及徒众眷属。

　　一等无德无证之「上师」者，尽管唸诵一串珠六字大明之力亦未具足，然因彼为某某圣者之转世化身，或某一特殊家族之血裔故，便以为仅需知晓执杵持铃之法便足够，复扬言凡与彼接触者皆能得益，其人之行为有如挂鹿尾卖驴肉，或如为不能产乳之牛挂上项铃，以图欺骗买主。然而，众阿罗汉、班智达及天竺诸大成就，则授予在家凡夫：业果、慈悲喜捨，缘起流转与还灭次第等纯净道基及布施功德，令彼等心生欢喜。然而，却未见有任何经续提及我方藏人传授灌顶之方式。

　　现今（即十七世纪）某些于藏、康及工布等地之喇嘛，皆以灌顶传法作交易之商品，众皆力图收受供养，囤积粮食资财；假装渡人向善，利益众生。然于彼中，有一等人竟连字母亦未能看懂，唯是随意乱诵。以击鼓吹螺，唱歌跳舞等伪法而聚众灌顶，为年轻女子及分享食物而集会共修。

　　此辈从不反问自身是否为合宜受法之器，亦不考察灌顶之本性智慧。其目的仅为自娱或交结朋友，从未殷重参与灌顶；一些外表假装信解正法，实则以消除病患违缘为目的；有为禳解消其本命凶年之障难或对治占卜星算所得之凶兆卦象。若是如此，那不管上师有否作出灌顶之开示，与会者亦必全为「器三过」及「六垢」所染，无能通达真义，唯有迷信把法器置于头上便是灌顶，于上师所示之见地，就连尘许之知解亦未取得便茫然步离灌顶法会；然而，这种灌顶仪式事实颇为常见。

　　有云此等为世人广传之灌顶，紧属「随许加持嘱咐」，并非秘密真言之圆满四灌顶，故无过失。事实上，即使任何一种授记嘱咐亦必含有「系念本尊」及作「承事悉地」等修法之三昧耶句。在这种仪式之中，行者是要重受：「皈依」、「发菩提心」及「五部誓句」，然因凡夫也许未明其中之取舍准则，实令自他于此招感过失。复次，经中有云：贩卖正法者，身坏命终即堕地狱，吞热铁丸，饮烊铜汁。故现今佛法行者似具有难以置信之勇气胆量。

　　另一方面，新译派之学人坚持上说之师徒关系，于传授灌顶时，必定依循具量经论所说之法，坚守（为灌顶）布置陈设等一切传统法规，因此彼等特加注重「自入灌顶」等法轨，旧派由推崇依仗真言咒力所得之加持，故极重唸诵。

　　愚见以为，此等皆来自同一根源，特于取得灌顶心要及证悟灌顶本性而言，私意乃谓此是缘上师之加持大力，及弟子之净信相遇契合而有。若汝能获得如是之灌顶（灌顶本性之证悟），即不必唯是观待于尘色灌顶之有无。

　　譬如：谛诺巴凭藉示现及以闪电烧焦布衣及其余十二种大行之力，令那洛巴证得四种灌顶之本性。空行密智母又名「日月成就」，传授「能断法」时则为苏卡悉地；于宁玛派中则为空行事业自在母，其为上师莲花生传授灌顶时，把莲师转化为「吽」字，复把「吽」字嚥下，经身中入于其秘密莲华，如是令莲师于此处获得圆满四灌，证得殊勝大印悉地。

　　莲花生大师在将近离藏，前赴西南部洲之前，在桑耶之哈布山把《莲花心髓》此甚深教授传予拉萨君王及余弟子时，把该地一刹间转为极乐净土，凭光明之收放令彼等得成熟。

　　法主麦哲巴轻弃性命苦苦追寻，最后得遇大师沙哇哩巴时，沙哇哩巴仅以手置麦哲巴之顶，即令其获得成熟解脱。

　　空行尼古玛为大成就者琼波那佐注满一颅器之秘密净水，并以指指向其心间，琼波那佐即证得灌顶之本性。

　　大成就者乌金巴于一伎女身之瑜伽女与彼一碗汤水时，即证入灌顶之性。复有一故事是说大伏藏师图噜卓旺把粪便置于尼泊尔持明巴罗之头顶，更把便溺灌入其口，令巴罗安住于无垢俱生智境七日而证得解脱。

　　教证超群之哥沙东巴把玛即洛津逐出灌顶会场，痛殴一顿并把她扔进河中，玛即洛津因而证悟灌顶之智慧，无碍超越诸障。

　　当巴刚蒙传授「能寂」修法时，给与珠巴达准一碗油茶及大袋炒青稞粉，对彼云：「此即代替灌顶矣！」如是，珠巴达准即得加持，且达至相等于其师之证量。

　　类似之故事，多不勝数。明显可见，灌顶之心要是为取得加持令我们心中原始觉性显现；是尔，有否详细列出续典于处、师、徒之量或弟子之限定数量等圆满教示，亦将无济于事。现时，有关灌顶之本性、实际施行之法及三昧耶誓句之要旨等等，皆被遗弃于典籍中，上师与弟子皆随其喜好而行，我俩于此之讨论将会令他人心生厌恶。

　　总而言之，于灌顶之功用而言：若获得「宝瓶灌顶」，便能成熟汝之蕴、界转为诸尊天众，若能如理通达「生起次第」之表徵，用于实修，即能植下「化身」之种子。

　　若能获得「秘密灌顶」，便能了知息之入、住、出为真言，并用之于修持，即能植下「报身」之种子。

　　得「智慧灌顶」已，心境念头便能现为实相法性，并证得「俱生智慧」，播下「法身」之种子。

　　由得「名词灌顶」，能认持轮、涅平等一如，复如流水般，于不离无分别之境地作串习修持故，上者能于此生，次者能于「中有」成就「自性身」之无别境位，随后即能凭藉悲愿现起种种「化身」，广大无作，任运成满有情之义利。