访延庆、观宗讲寺（中）

　　访延庆、观宗讲寺（中）

　　◎朱封鳌

　　（接上期）

　　观宗寺与弘法研究社史迹考

　　延庆寺的东北，为观宗寺。原为北宋元丰年间介然大师修筑的十六观堂，专修净土十六观。介然建十六观堂时是十分虔诚的。据《佛祖统纪》卷15《介然传》载：

　　法师介然，四明鄞人，受业福泉山之延寿。明智居南湖，从其学，遂悟境观之旨。元丰初，专修净业三载。期满，谓同修慧观、仲章、宗悦曰：“念佛三昧，往生要法也。”乃然（燃）三指，誓建十六观堂，中设西方三圣殿，环以池莲。功成，复然三指，以报佛恩。于是修观之士，有所依托焉。

　　建炎四年（1130）正月七日，金虏犯明州。寺众奔散，师独不去。虏奄至，诃之曰：“不畏死耶？”师曰：“贫道一生愿力建此观堂，今老矣，不忍舍去也。”虏义之，谓曰：“为我归北地作观堂，似此规制，遂逼师以行。后人悲思，乃以去日为忌，而尊之曰：定慧尊者，立像陪位于观室之隅。

　　上述记载反映出南宋时期净土的盛行，天台宗与净土的进一步结合；同时，也表明当时十六观堂的建筑结构是很幽美的：“中设西方三圣殿，环以池莲”，简直与西方极乐世界无二。因此，北地的金人也深为赞仰。

　　自宋至清，屡兴屡废。民国初年，谛闲大师住持十六观堂，根据知礼大师遗意，以“三观为宗，说法为用”，改称观宗讲寺，募集巨金，重建大雄宝殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁等。

　　据《〈寺志》记载：观宗讲寺是“四明古刹”之一，坐西朝东，山门前有匾一方，额曰：“教观总持。”主体建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈殿。方丈殿后有厅、堂、楼多所，左边为真空厅，右边为妙有厅，中间为中观厅，旁有圆照厅、库房等。法堂之上为法华坛，中供多宝佛塔一座。大殿两厢，左边为客堂、五观堂，右边为学戒堂、讲堂、念佛堂。天王殿左为惺寂堂。山门前有放生池。规模极为宏大壮丽。“文革”期间被毁。如今正在逐步修复。

　　我们进殿参拜。天王殿已修葺一新，并塑上佛像。石柱上的楹联是民国期间原镌的，上书：“名蓝肇自宋朝直接衡山法脉，精舍兴于民国大昌佛祖真风”和“花雨弥天二水五山真法苑，金沙布地四明三佛由祗园”等等，字字雄深酣畅。殿后右侧竖“天台教观第四十三祖谛公碑”，系仁和叶尔恺篆额、弟子蒋维乔撰文、江阴庄庆祥书丹、宝静暨性空监造。此碑为民国二十二年（1933）三月立，碑文见《谛公年谱》中。“文革”期间，此碑被扑为数截。近年，益行法师找到破碑后，加以拼合，重立于殿侧。

　　天王殿后是一片宽阔的平地，中置铁鼎和香烛架。因此寺在市廛中心，香客众多，香火鼎盛。大雄宝殿也是新修成的，上塑释迦如来像，前置玉佛，左右塑十六罗汉像。佛像庄严，殿上梵呗之声不绝于耳。

　　考《谛公年谱》：一九零九年，谛公参与创办江苏僧师范学堂，后任该校之长兼总监，深知培养佛学接班人的重要。一九一二年就任宁波观宗寺住持，翌年即创立观宗研究社。该社为台宗第一个近代教育研究机构。一九一九年，观宗研究社扩为观宗学舍，分弘法、研究两部、对外正式招收学僧。一九二八年，两部合并，改称观宗弘法研究社，规模更加扩大，办学层次更完备，并创办了台宗刊物《弘法月刊》。谛师是传统的师徒方式教育出的法师，可是，他却能适应时代的要求，接受和提倡新式佛教教育与传播方式、实在是非常难能可贵的。当时入学的僧侣有仁山、妙柔、倓虚、静权、宝静、妙真、可端、常惺、显荫、持松等。后来这些人分灯大江南北，成为弘扬天台宗的龙象。

　　讲堂在寺右的谛公纪念堂旁。这是当年谛公为青年比丘传投戒律戒法、讲说天台经论和文史书算的场所。可谓三学齐修，德才兼育。观宗寺的课程是安排得十分紧凑的。倓虚法师在《影尘回忆录》中曾回忆道：那时，观宗寺的课程，每天早三点起床，三点半上大殿。一次殿要化两个钟头的工夫。念快了，谛老不乐意。五点半下殿，稍为休息一会，就过早斋堂。下过早斋堂，稍一休息，自己就看经，预备回讲。这个时间，算是自己的工夫。八点钟回讲，这一堂须要三个钟头，至十一点下课，十一点-半就过午齐堂。下了午齐要绕佛。因为观宗寺住一百多人，绕佛的时间也很长。绕佛下来之后休息，这个时间、也算是自己的工夫，可以看经或睡一会觉。到（下午）一点钟，听报钟一响，大众都持经本到讲堂。等大众到齐之后，谛老进堂，先说几句开示的话，然后敲三下木鱼止静，大家修一个钟头的止观。谛老跟前放一个表，到二点钟，谛老三弹指，监学法师敲一下引磐开静，谛老再开讲。这时候，同学们的腿子有坐不了大时间的，开静之后，可以方便一些、放下来。谛老功夫深，无论坐多大时间，始终都是一样。到了下午四点钟，听完大座之后，稍微休息喘口气，就土晚殿。这个晚殿、也要两个钟头。那里是教下门庭，不讲持午，每天三顿饭，下晚殿，休息片刻就吃晚饭。

　　晚间，七点至九点，这两个钟头，是自修工夫，个人在寮房看经，三个人一个座，一张桌，一个油灯，点一根灯芯草，两根都不许可。九点钟开大静，下过二板之后，一律息灯。各寮房由纠察师负责监视。二板后，各寮房不许再有灯火。到明天三点钟起床，共睡六个钟头的觉。这样计算起来，一天之中，上下课，加上过殿堂，要有十几个钟点。同学们没有一点闲空。

　　观宗寺道风的精严，生活的简朴艰苦和学员紧张愉快的学习生活，从上述回忆中完全反映了出来。

　　谛公是从民国二年（I913）秋，创设观宗研究社，为本寺长年习教之所的。他自任主讲，在寺开讲《法华》、《法华玄义》、《楞严》、《圆觉》等多种经典。民国八年（l9l9），开办观宗学舍。他仍为主讲，讲演《教观纲宗》、《十不二门指要钞》等。民国十七年（1928），他将观宗弘法社和研究社合并为弘法研究社。这一来，学员十分兴盛。据《观宗弘法研究社戊辰年（I928）学员一览表》记载，共有学僧能艺、式见等六十六人，分别来自全国安徽、湖北、湖南、浙江、江苏、河南、贵州、四川、山东、广东、江西、台湾、云南、香港、福建等十五个省和地区。足见观宗寺弘法研究社在国内影响之大。谛公还在寺旁创办观宗义务学校，供贫苦的少儿入学读书，并且进行佛化和儒家伦理道德的教育。

　　我们进谛公纪念堂瞻仰。纪念堂上端陈列着谛公庄严的画像。画像前陈列花瓶等供物。室内的玻璃中陈列着谛公的著作和遗物。其中有一根古老的楠木如意、据说是当年谛公讲经时用过的。对着它，我们心中充满了无比的敬意！

　　近代佛学界在评述谛公时，往往只强调其在创办佛教教育方面的贡献，而忽略了他对天台义理方而的发挥。我们认真研读了谛公的著述，才知道谛公教授天台义理，完全是根据现代人的心理，用通俗简明的话语，阐释天台教义。例如，对于“一心三观”的解释，智者在《摩诃止观》卷三中说：“观有三：从假人空，名二谛观；从空入假，名平等观；二观为方便道，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一义谛观。”其义旨非常抽象和深奥。其后，唐代的湛然大师和宋代的知礼大师均作了疏记，一般读者仍觉很难理解。谛公在讲述时，将其分为三点：一、明所观境。所谓境，即不思议三谛之境。也就是现前的一念无明之心、随染净缘，能生十界诸法。他说：“一念具足十方三世诸心诸法，譬喻眠法覆心，一念之内，梦见一切诸心诸事。在正梦之时，谓无量劫，如《法华经》中说。梦见初发心时，乃至成佛，无量诸事，比其梦时，无别有法，只是一念眠心也。心譬自心清净心；眠法譬无明；无量梦事，譬沙无知烦恼，覆沙佛法。梦事不实，美恶忧喜历然，譬见思惑覆真空也。……学者自应圆取譬意，则三谛之境朗然明显。”（《台宗三观》，见〈谛公遗述语录》第208页）二、明能观智。所谓智，即不思议三观之智。也就是指现前一念第六识心。这心和境是密不相离的，因境有心，因心有境。他说：“只须观此一念无明之心，若言有，则了不可得；若言无，则历历分明。历历分明则非无，了不可得则非有。如是则一切诸法亦非有非无，而能知心非有非无者，则亦有亦无也。即照一切诸法亦亦有亦无也。是则一心三观圆照一境三谛之理。……此即名为圆顿止观也。”（同上）三、证成德。所谓德，即不思议三德之秘密藏。也就是一心三智（一切智、道种智、一切种智）。前面说的圆观成就，是脱见思惑，伏尘沙、无明惑。那是观行位。到此才是相似位，即六根清净，证十信心，若破一分无明，发真无漏，即入初住位。他说：“到此田地，修德有功，则性德方显，亲见一境三谛。真谛理显，成般若德；俗谛理显，成解脱德；中谛理显，成法身德。此三不纵不横，不并不别，名秘密藏也。”（同上）这样，通过他简明扼要的解释，把天台宗“一心三观”繁复的义理讲得清清楚楚。

　　又如，智者在《观音玄义》卷上说：“阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。”也就是说，性具善恶。后来湛然和知礼等天台宗大师，引经据典，加以诠释，但因文章古奥，一般初学者很虽理解。谛公在《性具善恶辨》中，用短短的一千多字，切中肯綮，使人一目了然。首先，他根据《大乘起信论》说的：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念，而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。”认为：“由一心开出有二门，一者心如门，二者心生灭门。二门同出一心，二即不二；一心开出二门，不二而二。先须会得二即不二，不二而二之旨，然后始可议性善恶论。”（《谛公遗述。语录》第210页）“苟知二门，二而不二，便知生灭中性具善恶，即真如中性具善恶，无容疑焉”（同上）。其次，他将生灭门中分为二种人：一为觉者，懂得：“法法皆是全真成妄，全妄成真，识得生灭诸法，皆无自性，无性之性，即是真如妙性。此后顺性善而起修善、任运进修，超凡入圣，乃圆满菩提，归无所得而后已，灭尽修恶，唯留性恶。以性恶圆融，任运摄得性善，无可灭也。是故诸佛果后施化，倒驾慈航，分为遍界，示现三途，皆是善用此性恶法门也。”二为不觉者，他不懂得真妄原是一心，因此：“逆性成修，依性恶而起修恶，法身流于五道，乃名众生。甚至随无明流转，成恶知见，作一阐提。乃至灭尽修善，，唯留性善。以性善融通，任运摄得性恶，无可灭也。”最后、他总结说：“故台教云：诸佛不断性恶，阐提不断性善。因不断性善、故说阐提亦有成佛之期，非永不得成佛也。”（以上均见《谛公遗述．语录》第210-211页《性具善恶辨》）寥寥数语，把天台宗的一大道理说得清清楚楚。总之，谛公讲述经论语简意赅、听者易于理解。因此，学员们的进步很快。（待续）■