佛光 圣灯 兜罗绵——峨眉山“金顶三相”

佛光 圣灯 兜罗绵——峨眉山“金顶三相”
　　向世山
　　在佛教中国化过程中，逐渐形成了一些具有中国本土文化意蕴的宗教胜境和圣地，对广大佛教信徒产生了巨大的吸引力和影响力。自然景观与宗教意蕴的融会贯通，是这些胜境圣地逐渐产生并最终定型的根本原因。作为四大佛教名山之一、有“天下秀”美誉的峨眉山，千百年来拥有神秘的“金顶三相”景观。
　　在漫长的时光河流中，“金顶三相”被逐渐赋予了神圣的宗教色彩，成为峨眉山佛教文化的核心内容，也成为了朝拜者与观光者一心探寻的所在。
　　一、自然奇观之“金顶三相”
　　“金顶三相”是峨眉山拥有的三种自然奇观，即佛光、圣灯、兜罗绵云。
　　佛光是其中最负盛名的景观，被气象学称为宝光。这种罕见的自然现象发生在峨眉山金顶光相寺东崖睹佛台（又称光相台、睹光台、光明岩、摄身岩、舍身岩）前。每当午后，白云平铺之时，阳光斜照在云雾上，云层之上便出现五彩或者七彩的光环，有时重叠数层，明亮艳丽。最为神奇的是，在光环中心，观者可以看见自己的投影，即使比肩伫立数百人，也只能看见自己的影子，人动影动，不见旁人，十分奇妙，所以又被叫作“摄身光”。据说影入佛光，可以获得吉祥，所以又被称为“祥光”。根据现代科学对宝光的解释，这是太阳透过云雾时，雾中的小水珠对光线折射和衍射而产生的大气光学现象。因此，只要具备适当的条件，即前有云雾、上有斜阳、人立高崖，太阳、人和雾成一条直线，宝光便可形成。峨眉山的云雾天气较多，空气湿度很大，风速小且少变，这些优厚的自然环境条件，使宝光在峨眉山频频出现，一年可达七八十次，且色彩极为美丽。故这种大气光学现象被称为“峨眉宝光”。
　　圣灯是“金顶三相”中最具神秘气质的景观。它总是出现在黑夜，又被称为“夜灯”。在月明的夜晚，人们可以看到，忽有一绿光如豆，顷刻间数豆似萤火虫飞舞，又像磷焰，又如繁星，渐渐成百上千甚或过万，飘飘荡荡，凌空飞舞，明灭变幻，耀人眼目。除金顶外，也有人在伏虎寺看见圣灯。外界对圣灯的成因主要存在两种看法。大多数意见认为峨眉山蕴藏有丰富的磷矿，遇适宜的气候，磷化氢在空气中发生自燃，也就是人们所说的“磷火”（俗称“鬼火”）。另一种解释产生于1983年前后。在亲手接触圣灯后，人们发现其多为树叶。经过化验后发现，这类树叶上寄生着一种菌类物质，当树叶含水量达到120%时，该物质与氧发生摩擦作用即能发光。
　　这种光比较微弱，只有在明月当空之夜才能清楚看见。
　　岩下谷深风大，树叶摇摆不定或随风飘落，故状如流萤。这种解释似乎很符合峨眉山圣灯的观察结果，也与峨眉山地理条件相符合。
　　兜罗绵云即云海。峨眉山金顶高与天接，氤氲常有，光相台耸立千仞，下观平原，千里如茵。光明岩前云海忽起，翻卷腾涌如海潮，触目皆是白色，煞是壮观。
　　明代万历二十六年（1598年）进士尹伸曾游览峨眉山，对兜罗绵云作了详细的记述：“诣光相台，白云然而出，纤浓靡密，渐腾渐厚。久之，天失其空，地失其块，陵失其牡，谷失其牝，上下一素，游人似处卵白中，无复缝隙，云之观极于此矣。”根据僧人和游人几百年来的观察，宝光出现之前必先出此云，传说这种云来自雷洞坪悬崖下七十二洞中的第三洞。中国佛教四大名山有“金、银、铜、铁”之说，峨眉山被誉为“银色世界”，其名就来源于兜罗绵云。
　　二、佛教奇观之“金顶三相”
　　峨眉山是闻名遐迩的普贤菩萨道场，其佛教圣地地位的确立，与“金顶三相”也有着密切关系。可以说，是“金顶三相”把峨眉山与普贤菩萨紧密联系到一起。
　　在佛教信徒的心目中，“金顶三相”是峨眉山作为普贤道场的确切证据。
　　西晋初年，僧人始来峨眉。到东晋隆安三年（399年），道安嫡传弟子慧持在峨眉山上建殿塑供普贤菩萨，取名普贤寺，这是山中建寺的开始，也是“普贤道场”的最初源头。但峨眉山真正成为世所公认的普贤道场，是因为佛教徒认为此山符合了佛教经典的记载。
　　《华严经·菩萨住处品》：“西南方有处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜（普贤），与其眷属三千人，俱常在其中而演说法。” 经中明言普贤菩萨说法处为西南光明山。峨眉山地处神州西南，有佛光、圣灯等“大放光明”的奇景，于是佛徒认为峨眉山理所当然便是西南光明山，宝光即为“普贤祥瑞”、“普贤光明”、“佛光”，夜间“磷火”即为“圣灯”。宝光出现之前往往先现云海，佛徒们也给这种景观找到了与佛教的关联。按照《翻译名义集》卷七的解释，兜罗是天竺的一种树，所生绵如柳絮，柔软异常。
　　佛经中记叙佛的八十种相好，其中有一种即是“手足柔软如兜罗”，于是佛徒们借用这个佛教词汇来形容峨眉山云海的特质。
　　此后，中国僧人在自己撰写的佛教典籍中开始确认峨眉山为普贤菩萨道场。《杂花经》有言：“诸佛以来，以大悲心为体，故用于众生而起大悲。因于大悲而生菩萨心，因菩萨心而成正觉。故我世尊等正觉而有方所，说经而有道场。普贤于道场等门化人天等众，现相海于峨眉山中，密引世人而通菩提觉性。”
　　与此同时，还出现了许多以普贤应现峨眉为中心内容的神话故事，最有名的是“蒲公睹光”故事。根据宋代文莹《湘山野录》的记载，汉代永平年间，有蒲公采药于云窝，见一鹿，追至绝顶，鹿隐身不见，只见紫光翻腾，联络交汇成光明网。蒲公“径投西来千岁和尚，告之，答曰：‘此是普贤祥瑞，于末法中守护如来，相教现相于此，化利一切众生。汝可诣腾、法二师究之。’甲子奔洛阳，参谒二师，具告所见。师曰：‘善哉希有，汝得见普贤，真善知识。’蒲公归而建普光殿、法普贤瑞像。”这则故事的时间、情节都出于编造，但其中对山顶宝光的描述无疑反映了民众观念中“金顶三相”与普贤菩萨的内在联系。
　　在这类佛化解释的作用下，拥有“金顶三相”奇观的峨眉山便成为了普贤菩萨说法的“大光明山”，千百年来无数善男信女和各方游客蜂拥而至，只为亲眼目睹传说中神圣而又神奇的“金顶三相”，亲身感受“普贤示现”、“福瑞加身”的宗教情怀。正如明朝蜀王朱怀园在《峨眉山普光殿记》中所赞美的：“山之上，天霁则圆光大现；山之下，云开则圣灯夜明，诚为佛之境界。”（作者单位为四川省社会科学院哲学所）
（摘自《中国宗教》2004.9）