以“绝渗漏，无走作”为禅修的标准

　　以“绝渗漏，无走作”为禅修的标准

　　◎陈永成

　　禅的修行，无论是打坐或是参话头，开始的时候都是以除妄想为主。妄念清净，才有开悟见性的可能。是故禅修一般以妄念多寡作为衡量禅修进步的标准，有些修行人就追求断绝思念，以为开悟后是不用想念，祇需要用直观和直觉生活，并认为这就是禅宗所谓“无念”的意思。

　　然而禅宗六祖惠能大师却说：“于诸境上心不染曰无念，于自念上常离诸境，不于境上生心，若祇百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”六祖很清楚的告诉我们，无念不是百物不思，而是有心和有念的。祇是心不会因为境界而产生污染的念头，起心动念是不会受外境干扰而得自在的。在‘六祖坛经’的一个偈子里，六祖又说：“惠能没伎俩，不断百思想，对镜心数起，菩提作么长。”所以可以肯定的说，六祖认为禅悟之后，不是没有念头，心念是可以因应境缘而活动，祇是不会受外境污染而恒常清净的。

　　既然开悟是包含有念头的，我们就必须分办清楚，甚么是修行时要除却的妄念，甚么才是修行完成后清净的念头。其实众生的心病主要有两个来源，一是妄念相续不断，二是误认妄想为我。所谓妄想，实际是指心内不受控制，相续不断的念头的活动，这在开始打坐内观的人最容易察觉得到。念头受内境外缘发动，奔走天南地北，难以驾驭。这些含有我执和贪瞋痴等烦恼的混乱妄动，就是驱使我们时常身不由己，做出损人害己的行为的原因。一般人更以这些混乱的心念活动，看作是有一个“我”在背后思想这些妄动的心念。其实所谓“我”，不过是意识对心内的乱识，串联起来作一个整合的推想解释。一个虚构的“我”，自然就产生更多虚妄颠倒的行为，去满足这个推想出来的“我”的欲求。要真正看出这个幻我的意思，就必须要去尽妄想后，前后做个比较才会明白。

　　所谓清净心，并不是没有心识活动的念头，而是念头不受控制地自发不断繁衍，不断相续的活动力，得到止息，正如‘楞严经’云：“狂心顿竭，竭即菩提”。此时若不是在思量事情的话，内心是完全没有念头的。若要停止心念，亦可随意立刻停止。按曹洞宗默照禅的发明者宏智正觉禅师所提出的标准就叫做“绝渗漏，无走作”。宏智禅师说：“绝渗漏无走作，唤作了事衲僧。”又谓：“绝渗漏，唤作能成家业底汉。”可见绝渗漏是禅师认为修行的目标所在。

　　宏智禅师引用清平禅师的公案去解释甚么叫有漏无漏：“示众举僧问清平，如何是有漏，平云笊篱。如何是无漏，平云木杓。”笊篱是会漏水的篮子，即是说修行未完成的心就像会漏水的容器，意谓带烦恼的意念不停的在心识内漏泄，就是相续不断的妄念。修行的过程就像把破漏的洞口补起来，让水漏越渗越慢，到最后完全止息，一滴不漏。清平禅师把这个时候的心比喻为一条木匙，是完全不会渗漏任何水滴的。这个时候心里自发不断繁衍，不断相续的念头活动，便完全止息。身心会如释重负，感到无限轻省，或唤作“身心脱落”，这时的心境就叫做“绝渗漏，无走作”。烦恼的心识活动止息后，内心是完全寂静的，昔日看作为“我”的相续心念就不复存在，很容易就会发现“无我”的这个事实。修行到这个地步，会比从前轻松省力极多，但还需要继续护持保任，确保修补过的漏洞能够越来越坚固，不会再有渗漏。更要把绝渗漏无走作的心境延伸至所有的日常生活当中，才算是真正的受用。

　　作为禅修的标准，绝渗漏无走作会比无妄想更为准确和可靠。因为无妄想难以分开妄念和净念，而且容易偏向一种无念头的修行主义，就是六祖惠能所严厉批评的错误的修行观念。另外，妄想薄时有时很难判断数量的多寡，尤其是挟带着一些非妄想的念头，例如调整修行姿态或方法的一些想法。绝渗漏却是一个极为清楚的状态，因为心一就是有漏，一就是无漏。心内祇要有一个再小的漏洞，都会把烦恼的心识漏泄出来。修行人还是会感到烦恼的心识走作，不得安宁。祇有把心里的漏洞完全堵住，妄想流的活动才会终结，才会感到烦恼顿息。而绝渗漏无走作后所运作的念头，都可以算做清净的念头，不用再怀疑念头是不是妄想，所以可以把妄念和净念驱分得很清楚。

　　总的言之，绝渗漏无走作是一个更为清楚明确的禅修进度的指标。是通向发现无我，大彻大悟的门径，应受到禅师和习禅者更广泛的使用。■