试论佛教“ 平等慈悲”理念的现世价值

　　试论佛教“ 平等慈悲”理念的现世价值——陈冠桥

　　引言

　　经济全球化进程的加速和全球信息网络化的形成，必将加速推动东西方文明和价值观的碰撞和交融，也必将使不同宗教的交往和会遇日益频繁。宗教常常与现实的国际斗争和冲突相交织，是国际关系和世界政治中的一个重要因素。如何加强宗教对话，化解宗教冲突，也是摆在世界宗教徒面前的一项重大课题。科学技术是一把“双刃剑”，人类在不断取得进步的同时，我们也看到，当前人类社会存在着信仰危机、道德堕落、良心丧失等负面现象，精神的空虚，心灵的贫困，是一种人文精神危机，一种价值危机。人文精神的严重失落成为了当今人类进步的重大障碍，也成为人类社会诸多问题的根源之一。这给佛教提供了调整人的心灵，进而调整人与人的关系、人与自然的关系的空前的历史契机。通过对21世纪人类社会的审视，我认为，佛教的“平等慈悲”理念正契合解决人类社会矛盾的需要。

　　一、“平等慈悲”理念的内涵意义

　　“平等慈悲”理念是佛教关于人与人、人与自然的基本原则，是佛教教义的基本伦理。平等是指对他人、对其他生物的尊重；慈悲是对他人、对其他生物的关怀。平等是慈悲的思想基础，慈悲是平等的道德体现。

　　(一)平等观平等与差别相对举，是无差别的意思。远在早期印度佛教时期，出身于刹帝利的释迦牟尼就反对婆罗门坚持的四种姓制度，主张婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗“四姓平等”，宣扬种姓平等观。后来佛教经论还宣扬佛、法、僧三宝，以及心、佛、众生三法平等的思想，认为三宝和三法各自在本质上是无差别的、一致的。佛教还强调众生一律平等，所谓众生平等，是指众生都具有佛性；众生无高低之别，不论亲怨，一视同仁；众生值得怜悯，对众生要有普遍的无差别的爱心。佛教典籍还宣扬“平等大悲”的思想，主张以普遍、平等无差别的悲心怜悯一切众生，不舍一切众生。

　　中国佛教也极力推崇佛教的平等思想，宋代僧人清远说：“若论平等，无过佛法。唯佛法最平等。” 佛教的平等观体现了生命观、自然观与理想价值观的统一。佛教强调宇宙间一切生命的平等，关爱生命，珍惜生命，尊重生命；又主张无情有性说，敬畏自然，珍爱自然，摄护自然；还宣扬众生与万物以解脱为终极目标，以进入清净、美妙、庄严的佛国净土为最高理想。这都表现了佛教平等意义的广泛性、普遍性和神圣性。

　　(二)慈悲观与平等原则密切相关，佛教还提倡大慈大悲、普度一切众生的博爱精神。佛教在缘起、平等的理念基础上，认为在宇宙生态大环流中，一切众生可能曾经是我们的亲人，山河国土则是我们生命的所依，我们应当怀着平等的心态，报恩的情愫，慈悲的心愿，给予众生以快乐，拔除众生的痛苦。慈悲就是对众生的平等、深切、真诚的关怀和爱护。

　　佛教宣扬“三缘慈悲”的思想，把慈悲的对象定为三种，进而归结为三类慈悲 ：“悲有三种：一、众生缘悲，缘苦众生，欲为济拔。……观诸众生十二因缘生死流转，而起悲心。……二、法缘悲，观诸众生俱是五阴因缘法数，无我无人，而起悲心。……三、无缘悲，观诸众生五阴法数毕竟空寂，而起悲心。……慈亦有三：一、众生缘慈，缘诸众生，欲与其乐。二、法缘慈，缘诸众生但是五阴因缘法数，无我无人，而起慈心。三、无缘慈，观一切法毕竟空寂，而起慈心。”

　　《大智度论》还强调，大慈大悲是大乘佛教的最根本的伦理原则：

　　慈悲是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生老病死苦、身苦、心苦、今世后世苦等诸苦所恼，生大慈悲，救如是苦，然后发心求阿耨多罗三藐菩提。亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中慈悲为大。若无大慈大悲，便早入涅槃。《大智度论》，《大正藏》卷25下。

　　慈悲是佛教的特殊理念，它与有些流派提倡的仁爱、博爱相通又不尽相同，慈悲是不受等级、阶级的限制的，也是排除狭隘的偏私性的。应当说，虽然孔子也讲“己欲立而立人，己欲达而达人”《论语　雍也》。但佛教的慈悲观念、博爱精神，在思想上更具有感召力，在实践上更具有驱动力。因为佛教的慈悲富有实践性，重视对人的关怀、对人间的关怀、对社会的关怀，由此而大力从事社会福利、民间公益事业，在历史和现实社会中都发挥了滑润剂的作用，为弱势群体，为下层劳苦大众缓解了困难，减少了痛苦，带来了希望。

　　二、“平等慈悲”理念的现世价值

　　佛教的“平等慈悲”理念其现代价值日益得到充分阐发，并经创造性诠释后其作用开始彰显。把佛教“平等慈悲”理念运用于缓解人类社会矛盾，必将有助于提升人类的精神素质，减少人类的现实痛苦，满足人类的新需要，进而促进人类社会的和平共处与共同发展。

　　(一)协调人与人的矛盾，维护世界和谐与和平

　　从世界范围来看，当前人与人的关系重要问题有二：一是由于民族、宗教、领土、资源、利益冲突等因素引发的局部动乱冲突，此起彼伏；更有甚者，近年来恐怖主义等各种非传统安全问题又日趋严峻。二是南北贫富差距更加扩大，世界上还有相当一部分人生活贫困，甚至饥寒交迫，难以度日。从理论层面来看，佛教“平等慈悲”理念，对于化解这些问题，具有一定的现实意义。

　　佛教的平等理念强调人人本性的平等、人格的平等、尊严的平等。平等意味着尊重，意味着和平。佛教的人我互相尊重的思想，有助于人类和平共处，追求共同理想，建设人间净土。和平来自对人我平等的深切体认，和平从平等中确立，建立在平等基础上的和平是真正的、巩固的和持久的和平。佛教的慈悲思想体现了对他人的同情、关爱，也是远离战争，维护和平的。自从太虚法师大力倡导人间佛教以来，中国佛教一直关注世界和平，渴望世界和平，呼吁世界和平。维护世界和平已成为当代佛教弘法的重要内容之一。佛教在推动和维护世界和平问题上发挥了独特的重要作用。

　　南北贫富悬殊，一部分人的生活贫困问题，不仅直接关系弱势群体和下层劳苦大众的生存，还将因此而构成动乱的根源，并直接威胁到地区和平与世界和平。佛教的“平等慈悲”理念为化解这些问题提供了指针。佛教一贯重视慈悲济世，帮助人解除痛苦，给人以快乐。佛教的布施是重要的修持法门，即以慈悲心而施福利于人，施与他人以财物、体力和智慧，为他人造福成智。当前两岸佛教都着力发扬菩萨“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的大慈大悲精神，充分发挥佛教的慈善救济的功能，扶贫济困，施医送药，赞助“希望工程”，教化失足者和罪犯等等，使受救济者既得到物质的援助，也得到精神的提升。

　　可以预见，若能高扬佛教的“平等慈悲”理念，以及相关的具有社会伦理意义的道德规范，使之普及于民众之中，渗透到各类人际关系之中，必将有助于缓解人与人之间的冷漠、对立乃至敌对的关系，有助于建立人与人之间的友爱、和谐、诚信的关系。

　　(二)调适人与自然之间的矛盾，促进共同发展和可持续发展

　　现代人类社会面临的最大问题是和平和发展。如果说，维护世界和平需要协调人与人之间的关系，那么，共同发展、可持续发展则不仅要协调人与人之间的关系，而且还要调适人与自然之间的关系，使人类赖以生存与延续的自然生态环境得到全面的良好的保护。大量事实表明，在现代化的进程中，人类有时也会走上一条与自然相抵触的道路，对自然界的过度开发，甚至野蛮的掠夺，正在严重地破坏人与自然的和谐，改变人类生息长养的生存环境，从而也就严重威胁到人类自身的生存。

　　目前有识之士已经意识到环境问题的严重性、迫切性和尖锐性，但是在认识深度上有待提高，在价值取向上有待调整，而在这些方面，佛教“平等慈悲”理念也有一定的参照价值。佛教基于缘起论而高唱的尊重他者、尊重异类、尊重生命，众生一律平等、众生悉有佛性、众生皆能成佛的众生平等观，从根本上承认他类生命的生存权利，这不仅和那种滥杀异类、任意糟蹋环境、破坏生态平衡的行径不同，也有别于那种以为保护环境是人类对弱者的怜悯、恩赐的观点。佛教的众生平等观，既和“人类中心主义”不同，也有别于“环境中心主义”、“生物中心主义”。基于众生平等的理念，佛教还提倡素食、放生等行为，这既有益于人们的身体健康、精神康泰、清心少欲、澄心静虑，也有利于保护濒临灭绝的物种，维护生态平衡。可见，若将佛教众生平等的理念应用、落实于生态学，无疑将有助于建立完整的生态伦理学说。

　　结语

　　总之，当今人类社会的现代化及其引发的矛盾，关乎整个人类的命运和世界的发展，值得我们高度重视。如何处理好人与人、人与自然的关系，既涉及社会、经济、制度，也涉及科学技术，还涉及人类的心智。佛教可以从某些方面提供世俗社会政治、经济、法律所缺乏的解决思路，这就是高度重视人自身的心灵建设，以调整人的价值取向，改变人的心态，转换人的意识，提升人的智慧，从而有助于人类社会诸多矛盾、问题的解决。由此，我们还想再次强调，佛教“平等慈悲”理念要充分发挥其社会功能，就需要深入挖掘自身的思想资源并作出应机应时的阐释，需要不断加强对现代社会的关注，需要对社会新出现的重大问题作出及时的应对。我们认为，佛教“平等慈悲”理念无疑是具有现代价值的，而佛教“平等慈悲”理念在现代社会的真正落实和充分展示，关键在于人们的努力，也有待于人们的努力。

　　参考文献：

　　《中国佛教哲学要义》 方立天 中国人民大学出版社 2002年

　　《印度佛学源流略讲》 吕澄 上海人民出版社 1979年

　　《印度佛学史分期略说讲记》 智敏上师著

　　《法雨清流》 夏坝仁波切著

　　《大智度论》，《大正藏》第25卷

　　《大乘义章》，《大正藏》第44卷