善财童子并非只有五十三参

　　善财童子并非只有五十三参（文/李守力）

　　【提要】：善财童子五十三参，为诸学者与佛教徒所熟悉。但是《华严经》经文里却说是一百一十善知识。为什么少了五十八参？

　　据《华严经》记载，善财为文殊菩萨曾住过的孟加拉湾沿岸的福城中长者五百童子之一。出生时，家中自然涌现许多珍奇财宝，因而取名为「善财」。不过善财童子却看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成菩萨。

　　他在求学时期，常去听闻哲学家演讲，他到福城东，庄严幢娑罗林中的大塔庙处，参访文殊菩萨，使他发现人生的真义。于是，他发愿行菩萨道，直到成佛。

　　善财发起菩提心，并虚心请求文殊菩萨教导他奉行大乘普贤行的方法。文殊菩萨告诉他：“你要学习普贤行，最基本的方法，就是参访善知识。”善财面有难色地说：“圣者！我不知道那里有真正的善知识可以参访，我无能力分辨善恶。”

　　文殊菩萨点头说：“善财！对于善知识，应该是集中心力在他的德行、特长，去效法他的优点，而不要去评断、挑剔他的缺失、弱点，这就是参访的第一义。”文殊菩萨指示善财参访之道，并预言善财将被人美称为永久的童子。善财感动欢喜地告别了文殊菩萨，开始了佛教青年游历参访的生涯。

　　善财首先从参访德云比丘学得“念佛三昧法门”，总共游历了一百一十个城市，参访了一百一十位善知识，最后终于到达普贤菩萨的道场，证入无生法界。

　　《大方广佛华严经》卷第七十八（入法界品第三十九之十九）：“尔时，弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会，指示善财而作是言：「诸仁者！汝等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德不？诸仁者！此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转；具胜希望，如救头然，无有厌足；乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。诸仁者！此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来至于我所，未曾暂起一念疲懈。”

　　自古流传的《华严经》里只有善财童子五十三参。并没有一百一十参。对此《佛学大词典》在【一百一十善知识】中解释：

　　“善财童子五十三参，值一百一十城所遇之一百一十位善知识。但经文实际所记仅有五十四处，遇五十五知识。所说之一百一十者，盖以修行有当分与胜进二种，因此在五十五知识下得二倍之数，而谓一百一十知识。此外，一般所谓五十三参者，即以五十五人中，前后两度参文殊，又在同一处参见德生与有德，故各省去一名，谓五十三参。”

　　这个解释，我认为有所牵强。善财童子参学篇章位于《华严经》最后的三十九品。从入法界品第三十九之三开始，到入法界品第三十九之二十一结束。这也是《华严经》的经尾。我认为，我们所以看不到一百一十参，是因为《华严经》经本缺失的缘故。

　　复庵和尚《华严纶贯》中说：

　　“佛灭度后六百年。有龙树菩萨。世间文字一时读尽。发心入龙宫看藏。见华严有三本。上本中本下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈。四十八品。遂记得下本回归西土。自西土传到此方者。乃八十卷经。三十九品。品分为七处九会。

　　“七处九会者。初菩提场。说经六品。十一卷。二普光明殿。说经六品。四卷。三忉利天。说经六品。三卷。四夜摩天。说经四品。三卷。五兜率天。说经三品。十二卷。六他化天。说经一品。六卷。七重会普光明殿。说经十一品。十三卷。八三会普光明殿。说经一品。七卷。九逝多林。说经一品。二十一卷。

　　“此乃下本前分四万五千偈。尚有五万五千偈。九品在西土。经虽未足。而序正流通意已备。何以知之。清凉国师判五卷经为序分。五十五半卷经为正宗分。十九卷半经为流通分。行愿品为别行。”

　　既然经本尚缺九品，不仅缺失了善财童子的五十八参，还有其他经文我们也没见到。复庵和尚说“经虽未足，而序正流通意已备”，此缺而不缺也。

　　凡事皆有因缘，在佛法的像法期与末法期，佛法与中国最有缘分。善财童子一百一十参所以缺少了一半，只留了五十三，实与中国人的共业有关。

　　中国古代权且分上古、中古、下古。夏朝以前为上古，上古为先天文明，暂不论矣。中古即夏商周，夏四百年，商六百年，周八百年。夏以《连山》治国，商以《归藏》安邦，而周以《周易》平天下。一千八百年盛世，盛极必衰，故“周辄东，王纲坠”（《三字经》），一衰而为春秋，二衰而为战国，正因为王纲解体，文化思想空前自由，于是出现了“百花齐放、百家争鸣”，也由此缔造了下古时代的中国文化基因。

　　下古始于秦朝，由于经历了几百年的文化高度自由，秦朝采取极端的法家中央集权治理国家，但人们不堪专制，秦朝仅仅维持了15年。代之而起的是汉朝，从此缔造了大汉民族。大汉享祚426年，周易象数义理接连兴盛。又是盛极必衰，三国鼎立60年，而后晋国统一天下。

　　中国下古的第二次盛世时期是隋唐，大唐享祚289年，后有“五火猪更迭为君”（李淳风《藏头诗》），《推背图》预言道：“五十三参运不通”。五代时期恰好是53年。此后则是319年的宋朝。在两个相对稳定的王朝之间是53年的乱世。推背图的作者显然知道华严经善财童子的故事，因为在预言五代的谶颂里有“童子”一词：“金木水火土已终，十三童子五王公，英明重见太平日，五十三参运不通”。实际上这首颂已经超越了谶语的意义，它已成为中国人集体潜意识（共业）的文字化浓缩。

　　汉晋之间的三国争雄，唐宋之间的五代更替，时间都在50多年（东晋以后南北朝是另一公案），50岁是下古时代中国人的炼狱期。所以善财童子也就只有五十三参了。所谓世间法就是佛法，世间与出世间是一非二。

　　孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”一个人孜孜不倦，从15岁修习，经过50年，在60岁与70岁之间。六十耳顺，荣辱不动心也，罗汉境界；七十随心所欲而不离于道，菩萨应世也。

　　近代与当代，仍然是下古的连续，似乎还没有逃出这个宿命。