南阳和尚神会禅师

　　南阳和尚神会禅师
　　白话版

　　无念为宗，
　　无作为本，
　　真空为体，
　　妙有为用。

　　西京荷泽神会禅师，湖北襄阳人，俗姓高，是荷泽宗的第一代祖师。唐高宗永淳元年，神会年方十四岁，便独自参谒六祖慧能大师；在对答之中知道六祖是难遭难遇的的大善识，于是不惜生命，投身于六祖门下学法。

　　有一天，神会问六祖：“和尚坐禅，还见不见？”六祖拿起拄杖就往神会身上打了三下，然后问他：“我打你，痛不痛？”神会以其见闻所学，答道：“亦痛亦不痛。”六祖顺着他的话就说：“我是亦见亦不见。”神会不知其所以，又问：“什么是亦见亦不见？”六祖便说：“时时反省检讨，只见自己的过错，而不见他人的是非好恶，所以说是‘亦见亦不见’。”

　　六祖接着训诲神会：“你刚才说‘亦痛亦不痛’是什么意思呢？如果没有痛的觉知，就如同草木一般；如果有痛的觉知，就是凡夫境界，会心生瞋恨。你先前所问的见和不见，是心落二边；后来又说痛和不痛，是生灭之法，二者都不是见性语。自己都还没有见到本性，还敢在这里作弄人。”神会听了，当下忏悔不已，礼谢六祖，感恩其慈悲开示。

　　六祖入灭后二十年间，神会禅师见到六祖所传的顿悟法门逐渐没落，而两京之间皆奉神秀为一代宗匠，于是神会毅然决然地入京重振六祖禅风。著《显宗记》藉托传衣传法来正显六祖慧能大师才是传祖心印，从此也确立了南能顿宗和北秀渐教二门禅法，“南顿北渐”之名由是而起。

　　安史之乱时，神会大师不忍苍生遭受刀兵劫难；为了筹备军费，神会大力奔走疾呼、声援朝廷。除了聚集香火钱外，凡是请他主坛的法事，其中所获得的供养金银全部作为军饷之用。暴乱平息以后，肃宗感念禅师为国为民的慈悲精神，于是诏请禅师入宫接受供养。

　　神会禅师于上元元年五月十三日中夜示寂，世寿九十三。禅师曾经在开元八年时被敕住南阳龙兴寺，所以有“南阳和尚”之称。此外，玄宗天宝四年左右，禅师亦曾在洛阳荷泽寺力弘曹溪顿法，故后世亦以“荷泽禅师”来称呼他，而他所开演出来的宗派就被称为荷泽宗。宗下弟子华严澄观和圭峰宗密均为一方宗主，由此更是转化无数。

　　神会童子
　　有一童子，名神会，年十四，自玉泉来参礼。
　　六祖曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主。试说看。”
　　会曰:“以无住为本，见即是主。”
　　祖曰：“这沙弥争合取次语。”便打。
　　师于杖下思惟，曰：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。”
　　自此给侍。［取次：造次、随便］

　　亦痛亦不痛
　　神会曰：“和尚坐禅，还见不见？”
　　祖以拄杖打三下，云：“吾打汝，痛不痛？”
　　对曰：“亦痛亦不痛。”
　　祖曰：“吾亦见亦不见。”
　　神会问：“如何是亦见亦不见？”
　　祖云：“吾之所见，常见自家过愆，不见他人是非、好恶，是以亦见亦不见。汝言‘亦痛亦不痛’如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边；痛、不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？”
　　神会礼拜悔谢。

　　知解宗徒
　　一日六祖告众曰：“我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
　　神会出曰：“是诸法之本源，神会之佛性。”
　　祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”

　　会者得
　　六祖于先天二年七月一日集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽；吾若去后，无人教汝。”
　　法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会神情不动。
　　祖曰：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。”

　　劳烦大众
　　一日乡信至，报二亲俱亡。
　　师入堂白槌曰：“父母俱丧，请大众念摩诃般若。”
　　众才集，师便打槌曰：“劳烦大众！”下座。

　　显宗记
　　无念为宗。无作为本。真空为体。妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空。体同法界。六度自玆圆满。道品于是无亏。
　　湛然常寂，应用无方；用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同，随义立名，故云法无定相。
　　无生即无虚妄，乃是空寂之心。知空寂而了法身，了法身而真解脱。

　　觉有浅深
　　魏郡乾光法师问：“常闻禅师说法与天下不同，佛法一种，因何不同？”
　　答：“若是佛法，元亦不别。为今日觉者各见浅深有别，所以言道不同。”

　　定慧等义
　　悊法师问：“云何是‘定慧等’义？”
　　答曰：“念不起，空无所有，即名正定。以能见念不起，空无所有，即名正慧。若得如是，即定之时，名为慧体，即慧之时，即是定用。即定之时不异慧，即慧之时，不异定，即定之时即是慧，即慧之时即是定，即定之时无有定，即慧之时无有慧。何以故？性自如故，是名定慧等学。”

　　修无念者，即非凡夫
　　嗣道王问曰：“无念法者，为凡夫修，为是圣人修？若是圣人修，即何故令劝凡夫修无念法？”
　　答曰：“无念者，是圣人法。凡夫若修无念者，即非凡也。”
　　又问曰：“无念者无何法，是念者念何法？”
　　答曰：“无者无有二法，念者唯念真如。”

　　真如与念，互为体用
　　又问：“念者与真如有何差别？”
　　答：“亦无差别。”
　　问：“既无差别，何故言念真如？”
　　答曰：“所言念者，是真如之用，真如者，即是念之体。以是义故，立无念为宗。若言无念者，虽有见闻觉知，而常空寂。”

　　烦恼即菩提
　　给事中房绾问“烦恼即菩提”义。
　　答曰：“今借虚空为喻，如虚空本来无动静，不以明来即明，暗来即暗，此暗空不异明空，明空不异暗空，明暗自有去来，虚空元无动静，烦恼即菩提，其义亦然。”
　　问：“迷悟虽即有殊，菩提心元来不动，又用有何烦恼更用悟。”
　　答：“经云：佛为中下根人，说迷悟法，上根之人，不即如此。经云：菩提无去来今，故无有得者。望此义者，即与给事见不别，如此见者，非中下之人所测也。”

　　佛性入地狱
　　扬州长史王怡问曰：“佛性既在众生心中，若死去入地狱之时，其佛性为复入不入？”
　　答曰：“身是妄身，造地狱业，亦是妄造。”
　　问曰：“既是妄造，其入者何入？”
　　答曰：“入者是妄入。”
　　问：“既是妄入，性在何处？”
　　答曰：“性不离妄。”“即应同入否？”
　　答：“虽同入而无受。”
　　问：“既不离妄，何故得有入无受。”
　　答曰：“譬如梦中被打，为睡身不觉知，其佛性虽同入，而无所受，故知造罪是妄，地狱亦妄，二俱是妄受妄，妄自迷真，性元无受。”

　　景德传灯录卷六、卷廿八、卷三十
　　宋高僧传卷八
　　中国禅宗史第七章
　　五灯会元卷二
　　指月录卷四、卷六
　　荷泽神会禅师语录（南阳和上问答杂征义）----选自台湾历史语言研究所集刊外编第四种，胡适：神会和尚语录的第三个敦煌写本："南阳和尚问答杂征义：刘澄集"
　　佛教历代高僧名著精选附略传