“大哉问与小哉问——圆融禅寺”系列之五　“大千世界入圆融”

□首席记者于茂世记者 陈伟文图

　　“大哉问与小哉问——圆融禅寺”系列之五　“大千世界入圆融”

　　“又是白玉佛，又是永乐七年，又是周定王（也称周王）——这一年的周定王究竟赠出了多少尊佛？送到了哪些寺院？不知于兄有没有探究？少林寺、法王寺、嵩岳寺、风穴寺等，都有永乐七年周王府的白玉佛。于兄在圆融寺又见到一尊，看来其他寺院应该还有。”

　　《成住坏空圆融寺》刊发后，网友“老松”在记者的博客上如斯留言。今年3月，他的博客上发过《周王赠佛有几尊？》的帖子——

　　前几年，在汝州风穴寺看到一尊明代玉佛，供奉在毗卢殿，明永乐七年（1409年）周王所造。

　　后来到少林寺，发现普贤殿也有一尊玉佛，铭“周王为生男有爝……”云云，纪年在永乐七年。

　　再后来，从有关资料获悉，嵩岳寺的白玉佛同样是周王的，有“阐佛光于万载”，也是永乐七年。还有，法王寺也有一尊永乐七年的白玉佛。没说是周王的，时间之巧，让人无法不认为它与周王有关。

　　永乐七年，周王频繁地向寺院赠送玉佛，是突然对佛有了兴趣，还是真像少林寺白玉佛所言“生男有爝”而高兴了？查阅《明史》，周定王有14子。即使这一年生子不是最后一个，此时他也该有十个八个儿子了。他似乎大可不必为得一个儿子而如此高兴，大送玉佛。更不知其他寺院是否还有周王的玉佛。

　　就此问题求教方家。登封市史志办主任吕宏军先生说：“登封还有一尊，在会善寺。”

　　问他是否整理铭文，答：“似乎都是周王永乐七年造。都是什么佛？记不清楚！造像有差别，记得少林寺是阿弥陀佛。开封的大相国寺、洛阳白马寺是否也有？说不清！想来应该是有或有过的。”

　　综观全局，白玉佛当是永乐七年在朱？主导下，送往各大名寺的——这，当可匡正修武县“先藏周王府，再送圆融寺”的传说。

　　另外，《成住坏空圆融寺》对白玉佛铭文断句似有问题，当为：“南无辟支佛，周王为生男有瞛，造佛像一尊，答报佛恩，阐佛光于万载，永乐七年九月吉日。”

　　少林寺的，是阿弥陀佛，而今鼻、手、脚有残，乃首任周王朱？为生子“有爝”而造。“有爝”是朱？庶出第四子，袭封周王，是第三任“周王”，谥曰“简王”。

　　圆融寺的，是辟支佛，而今手残，断了三根指头，乃周定王为生子“有瞛”而造。“有瞛”是朱？嫡出长子，袭封周王，是第二任“周王”，谥曰“宪王”。

　　朱有瞛禀赋卓异，13岁被朱元璋“册宝”为“周世子”——这种殊荣，其他孙辈望尘莫及；之后做了皇帝的堂兄高炽，比他年长1岁，册立“燕世子”，在4年之后。

　　为磨炼有瞛，在他十七八岁时，朱元璋两次让他出塞击虏——《明史》云：“洪武二十九年二月，燕王棣率师巡大宁，周世子有瞛率师巡北平关隘（洪武二十八年春，有瞛曾经出塞一次）。”

　　册封“世子”事大，“出塞”的事更大。他的老爹因为离开封地，到老家凤阳转了一圈，就被发配云南2年——有瞛小小年纪，与伯父朱棣率师出塞等，朱元璋一敕“仍敕”，难怪开封现在仍在传说周王府的冲天“王气”。

　　嫡出长子、周王接班人，爷爱爹亲（朱？为其专辟学堂，延请名师），“生男有瞛”的造像怎么就安奉在圆融寺？

　　庶出四子，“生男有爝”的造像怎么会安奉少林寺？还有大相国寺、白马寺，至多是嫡出次子，庶出三子……

　　不是什么都讲究“有序”？

　　这一安排，是千古之谜！

　　辟支佛·居士佛——

　　打坐在王府

　　心在圆融禅寺

　　“生男有瞛”安奉圆融寺，是有瞛在“永乐七年”，不再招新皇帝与老父亲的喜欢？

　　不是！

　　永乐初年，“文皇（永乐大帝）为‘纯孝歌’，以旌之（有瞛）”——

　　闻至孝足以动天地感鬼神，匹夫匹妇一念诚切，金石可贯……古今孝子欲代父死者，几何人哉？建文用谗者，诬构尔父……

　　“旌表”是“旌表”，骨肉相残是骨肉相残。

　　朱有瞛渐渐看破“红尘”。其“曲”云——

　　膏粱供奉，寰区知重，浮生自赏皆无用。德尊重，禄盈丰，浑如一枕黄粱梦，迷到老来才自懂。功也是空，名也是空。

　　人活百岁，疏狂一世，谢安携出东山伎。管弦催，洒盈杯，花前醉了重还醉。休使心机图甚的？花也笑你！人也笑你！

　　其《清江引·题隐居》云——些儿名利争甚的，枉了著筋力。清风荷叶杯，明月芦花被。乾坤静，中心似水。靠蒲团坐观今古书，赓和新诗句。浓煎凤随茶，细割羊头肉，与江湖做些风月主。

　　朱有瞛是中国15世纪最重要、最多产的剧作家，有明一代戏曲巨擘。著名戏曲理论家、一代戏曲大师吴梅先生赞誉朱有瞛“气魄才力，亦不亚于关汉卿矣”；著名文学评论家郑振铎盛赞朱有瞛是“伟大的作家”。他的剧作，打破了元杂剧四折一本加一人主唱的成法，经常出现合唱、轮唱，甚至旦唱南曲、末唱北曲，二人对唱等，几乎将南曲唱法包罗殆尽；他的散曲，多有嘲风弄月之作，常见“谈禅”、“答僧”、“修道”之题。

　　“靖难”之役，朱棣登基，改变了朱有瞛的人生轨迹；明初皇权残酷恐怖，乃至叔侄兄弟骨肉相残，让朱有瞛走上藩王在王府修禅的道路——《金梁梦影录》云：“王藩甚着声誉，朝廷忌之……开封有王气者，诏毁城南繁塔七层以厌之。”如此如斯，朱有瞛溺情声伎，谈禅修佛，当为韬光自晦。

　　但他是“世子”，他是周王，落发为僧，不免偏斜；在家修佛，当为“中道”。

　　在家，修什么佛？

　　自然是辟支佛。

　　因为辟支佛是“居士佛”——居士独觉、缘觉成佛，谓“辟支佛”。

　　圆融禅寺白玉佛造像左肩之铭“南无辟支佛，周王为生男有瞛”，当为朱有瞛呕心沥血之辞——辟支佛造于永乐七年，此时朱有瞛31岁——就学识而言，因缘俱足；就地位而言，能左右刻铭；就境遇而言，决定打坐在王府，修持“居士佛”……

　　当然，此时的朱有瞛，能左右得了将自己的辟支佛安奉在哪家寺院。白玉佛尽管是父王为生子而作，但他是嫡出长子、是“世子”、是“王储”。

　　为什么不是开封大相国寺、登封少林寺、洛阳白马寺，而是圆融寺？

　　这恐怕与明初朱元璋，也就是他的“和尚爷爷”难脱干系。

　　朱元璋对佛教有独特而深切的自我体悟。

　　《心经》大谈“空相”，朱元璋却以为“空相”是“妄想之相”，“真相”是存在的，“未尝渺茫”。他一方面批判“空相”，云：“空相愚及世人，祸及今古；往往愈堕愈深，不知其几。”另一方面深知佛教有助于“治道”，云：“人皆在家为善，安得不世之清泰？”

　　尽管“空相”“祸及今古”，但朱元璋认为佛教“古今崇瞻”、“永彰而不灭”，他甚至下令和尚“陪侍”诸王，辅助“治道”。

　　和尚政治家道衍“陪侍”燕王朱棣，亦云：“殿下若肯重用老衲，我当给大王戴上一顶白帽子。”王上顶白，即皇也。

　　天寒地冻，有次他们一同游玩，看到湖冰，朱棣说：“水无一点不成冰！”道衍答和：“王不出头谁做主？”

　　“靖难”之役，道衍决策战守。永乐二年，明成祖朱棣拜道衍为资善大夫、太子少师，只因道衍不肯还俗，遂有“上殿穿官服，下殿穿僧服”。

　　凡此种种，也许让朱有瞛选择在王府修持辟支佛，且把辟支佛安奉在以“和”为贵、以“圆融”为宗的圆融禅寺。

　　其实，这也标明明代佛教远离“空相”，走向“圆融”的新的方向。

　　其后，朱载癱在嵩山少林寺留下《混元三教九流图》，是承袭乃祖朱元璋否定“空相”，亦是意在“空相”源头，倡弘“圆融”。

　　韩圆融·日圆融——

　　漂泊在韩日

　　根在圆融祖庭

　　《心经》“色即是空，空即是色”，空来空去的，让不少人把修持手段当成了修行目的——记下了“空”，忘了“空”是为了“无有恐怖，远离颠倒梦想”，更忘了《心经》落脚点在“涅？”、在“能除一 苦 实不虚”。

　　缘起、因果、平等、慈悲、中道、圆融，是佛教哲学六大核心性范畴。缘起、因果、平等、慈悲不必多说，所谓中道，就是要看到快乐，也要看到痛苦。这，是个至关紧要的佛教中国化的概念。

　　“中道”是佛教中国化的概念，读上孔夫子“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”几遍，就能了解个大概。

　　而佛教最后发展起来的一个中国化新概念，是“圆融”。

　　“圆融”是什么，大体类似于孔夫子的“中和”——只是它是中国佛教的核心性概念。

　　什么是圆融？

　　先讲个故事——一位老和尚很爱花，但要离开寺院看望他的朋友，走前就把花放在门口，让它晒晒太阳淋淋雨。一天早上，花盆被一个小和尚踢倒。几天后，老和尚回来，一个和尚说，某某把花盆踢倒了，师父应该批评他；老和尚说，你说得对。另一个和尚说，师父，某某不是故意的，一大早天很黑，他没看见，师父应当原谅他；老和尚说，你说得也对。旁边一个和尚说，师父您怎么能这样，这是折中主义（佛家的“中道”），两个人的说法不一样，怎么都对？师父说，你说得也很对。

　　谁对谁错？

　　都对的同时，也都错了；肯定的同时，也都否定了——这就是“圆融”。

　　如果觉得这不过是老和尚在“和稀泥”的话，那就不妨读读苏轼的禅诗《题西林壁》——横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　如果还是觉得这是老和尚在“和稀泥”的话，只能说“只缘身在此山中”。

　　“圆融”不是“和稀泥”，就和孔夫子所言“君子和而不同”是一样的。

　　但是，“圆融”不是“君子和而不同”所能含纳的，一同记者在《成住坏空圆融寺》“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”与“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，说的是一回事儿，也不是一回事儿一样。

　　为什么？

　　“不积跬步”太直白，读之顿然明白，但你很难由此而觉悟；“芥子纳须弥”看似荒唐，某刻忽然明白，但那是你的觉悟，终生难忘。

　　去年，记者曾在博客中写道——

　　佛说：心中有尘。于是，修佛之人擦拭心中之尘。

　　佛说：错了，尘，是擦不掉的。于是，有人将心剥了下来。

　　佛说：又错了，色即是空，空即是色，此尘非尘，何尘之有！

　　佛说的到底是什么？

　　从神秀与慧能两个偈子上引申出来，佛之说一点儿也不难理解。

　　神秀说“身是菩提树”，慧能说“菩提本无树”，谁对谁错？

　　神秀把佛之言与中国的“人之初，性本善”相结合，约略走了佛家儒家化的道路。

　　慧能把佛之言与中国的“大道空虚”相结合，约略走了佛家道家化的道路。

　　其实，嵩山少林寺高举过“空相”，但自元初“中兴之祖”雪庭福裕，禅法已经赓续，不然当时的少林寺方丈也不会让朱载癱留下什么《混元三教九流图》。

　　回到圆融寺，引录清道光版《修武县志》，其云——

　　金李俊民《赠陈仲和（并序）》：吾友仲和，故辽降虎太师之后，以荫补官，官阶三品。丧乱之际，相会于山阳（焦作圆融寺）。年六十有二，神闲而意适，手持数珠，日诵佛书不辍。因诵“饱谙世事慵开口，会尽人情只点头”之句，亦此意索诗，因书以示之——百年浮过落花风，漆水荣华一梦空。

　　拈起数珠都忘却，大千世界入圆融。

　　“空”了吗？没有！连“大千世界”都入了“圆融”，还能是“空”？

　　“开山祖师佛图澄是西域人，中兴祖师稠禅师是中原汉人，陈仲和是辽国人，我是满族后裔，都到了圆融禅寺，这本身就是大圆融。”果建法师说，“现在韩国有圆融宗，日本有圆融寺，其圆融根脉，都在圆融禅寺。我欣赏汉文化，我觉得圆融禅寺总该做些什么，是故打出了圆融无碍禅……”

　　果建法师有个规划，征集1万人，同书汉字之“佛”，在圆融寺营建“万佛碑林”。

　　“何不让‘佛’也‘捎带’上1万个‘圆融’？”记者弱弱地问。

　　果建法师不答，只是手拈佛珠，念叨“阿弥陀佛”……

　　（全文完）

　　抗日战争时期，圆融寺的建筑、古树被毁坏；“文化大革命”时圆融寺彻底被毁掉，但明代周王赠的白玉佛有幸被保存下来。2002年，焦作市启动圆融寺复建工程，重建玉佛塔及其他建筑，圆融寺复又走上了中兴之路。图为曾经的圆融寺。 翻拍资料图片