盂兰盆讲

　　盂兰盆讲

　　七月十五又到了，各处的盂兰盆会又要热闹了，同时破除迷信的人，也要忙着禁止了。一般年轻性躁的僧徒，因为恶嫌“赶经忏的和尚”的原故，当然也是反对，又一般研教的老居士当机的大法师，却很冷静的对於这件事。其实不是冷净，是这件事的本身问题，太复杂了。

　　第一、天下学佛的人少，信佛的人多，正信的人少，似正不正的信仰人多。这种信仰似正不正的人，也能种少善根，也能渐入正信，现前就能修诸福报。我们若一时还没有更好的方法，能使很多很多的人都启发正信，而我们就先竭力的，把向来佛教与大多数民众有关系的事都断绝，那末，如果办到，我可以说，学佛人的统计，至少立刻会成了一百与〇五之比，而且於佛的“方便”“随顺”等义，都是不合的。

　　第二、各处庵寺，每年靠盂兰胜会的一笔收入，作常住上开支的很多。至於“赶经忏的和尚”，尤其是江浙一带，每年靠在盂兰胜会内，每天两三台焰口，好还债务，制衣单，积聚点私蓄。若是破坏了盂兰盆会，我又可以说，僧寺的经济界，立刻会起个大大的饥荒。我们退一百步说话，就算这些穷庵寺是救济院，就算这些赶经忏的和尚是乞丐，我们也当顾念点。

　　第三、盂兰盆会根本依据的，就是一部《盂兰盆经》，自从圭峰大师著疏阐扬，又比附着儒门教孝，推高一层说法，才使这一部法门，直到现在还普及民间。但是圭峰又判这部经属於人天乘，是小乘教，所以历来大德，很少有注意到这部经的，连现前诸大德，看着这不满千字的一部小经，又被流俗人传说得芜秽不堪，也似乎不屑注意。虽然，若是说坏这部法门罢却不敢，因为这部经终究是佛说的。

　　这上面三个问题内，我说当从“第三”所说的根本解决。如果《盂兰盆经》，有甚深的精义，微妙的作用，我们自当一致的努力弘扬，那所说的“第一”、“第二”也就不成问题了。我们弘扬这部经的甚深精义，使“赶经忏的和尚”依着这甚深精义，去做盂兰盆会，自然不召人恶嫌了；我们发挥这部经的微妙作用，使破除迷信的人，明了这部法门的有益社会人群，自然不要打倒了。我们不可为“人天乘教”四个字的科判，迷着了眼睛，吓退了胆量，须知科判这件事，好处能指导我们探讨的涂径，不足处往往抓着一方面遗却多方面，我们在无不圆满的圣言上，不可死执科判，才不致使科判的功德，变成科判的罪恶呢。

　　《盂兰盆经》的甚深精义，一是教孝，二是教施。我且分作“缘起”与“义意”，一一的与诸同学研究研究。

　　教孝的缘起：

　　经说大目犍连，始得六通，欲度父母，报孔哺之恩。即以道眼，观视世间，见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。 目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。 目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛。经又云：善男子，若比丘比丘尼，国王太子，大臣宰相，三公百官，万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，於七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年，无病无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天宁，福乐无极。

　　教孝的义意

　　佛家的孝，是一切修行的根本。诸大乘经，莫不教孝。圭峰的疏，引着《华严经》《梵网经》《大湟盘经》说：“戒虽万行，以孝为宗”。他又引着《观经》所说的“当修三福：一孝顺父母，乃至，此三种业，是三世诸佛净土正因。”他遂又说：“孝顺是净土之因信。”可见佛家教孝的殷重，但是佛家的所谓孝，与儒家的所谓孝，却大大的不同。 圭峰列举着“生前侍养”、“没後追思”的种种，他说：

　　生前侍养不同者：

　　儒宗则慎护发肤、扬名後代，故乐春不出，曾子开衾。

　　释教则祝发坏衣、法资现世，故优陀通信，净藏回邪。

　　没後追思不同者复有三种：

　　居丧不同，儒则棺槨宅兆，安墓留形，释则念诵追齐，薦其去识。

　　斋忌不同，儒则内斋外定，想其声容，释则设供讲经，资其福报。

　　终身不同，儒则四时杀命，春夏秋冬，释则三节放生，施戒盆会。

　　圭峰又就世谛中说出许多孝道相同之处，引着儒宗的人，都入孟兰盆会，这种弘扬的力量，可谓极大。请看现在许多做盂兰盆会的人，未必都了解佛法，却被儒宗的慎终追速观念所驱使，都说是七月十五务必要供祭祖宗亡魂的。如此，圭峰的教孝，可称功德难量了。

　　但是我依经文，还有点尊重的说明。

　　一、经中屡说“七世父母”，这七字不作六数加一用，“七世父母”就是说自无量劫受生以来的父母，我们前一世前二世乃至前无量世的父母，有多少呢?现在各各在於何处呢?换句话说，就是经论中常说的“六道众生皆我父母”的一句话罢了。我们要孝顺七世父母，我们就当拔六道束生之苦，与六道聚生之乐。再换句话说，孝顺七世父母，就是广度六道众生。

　　二、这种以七世父母教孝的博大，不独儒宗，可说世界上所有的宗教，绝无仅有，不过他的基础，正建立在“生死轮回”上。不信轮回的人，他必定说从不曾见着死後的父母，更何处有什麽地狱受罪呢?其实世尊早分明的告诉他说，障深业重的人，不见不信，修行得道的人，却实知实见的。所以经说：大目犍连，即以道眼，见其亡母，生饿鬼中云云。

　　三、世尊教我们孝顺七世父母的方法，就是供佛施僧。本来佛法的六度万行乃至无量无量的修行，总不出“上供下施”四个字。上供便是上求佛道，下施便是下化众生，未深入佛的人，还存着此世他世隔别的观念不免疑惑着说，这样供佛施僧，是不是先亡父母，能得着益处呢?世尊大慈，便於经中复说，行慈孝者，应为所生现在父母，供佛施僧，愿使现在父母寿命百年，无病无恼。於是我们可以试为现前父母供佛斋僧，若果我现前父母欢喜安乐，或是听闻经法，忽启觉悟，看是不是得益，现前父母得安乐，七世父母亦必得安乐，现前父母得觉悟，七世父母亦必得觉悟也。

　　依经略说这三点，就大乘化他的道理上说，再莫过於孝顺七世父母的真实了，就六度万行的根本上说，再莫遏於供佛施僧的精要了。是这样，说，戒为行本、孝为戒宗，孝之时义，真不思议，《盂兰盆经》的精微，岂我凡夫庸驽，所能称道万一吗。

　　教施的缘起。

　　经云：佛告目连十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，林敷卧具，蛊世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。

　　经又云：其有供养此等自恣僧者，现在父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。教施的义意。

　　六度万行，布施为首。布施正对治着悭贪，一切罪恶，都由悭贪起，一切功德，都由布施生·。圭拳疏云：“有经中说定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰，若有客来，娘当具膳。去後客至，母乃不供，仍诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟?母曰：汝岂不见设食处耶?从尔已来，五百生中，悭悭相续。”所以本经谓目连见其亡母生饿鬼中，悲号啼泣，，驰还白佛，世尊便说：“汝母罪根深重，非汝一人之力所奈何。”又说：“吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。”佛所说的供佛斋僧救济之法，就是“布施”。自青提虚设筵席悭贪不舍的一段故事，演为小说，演为戏剧，世俗讹传，把戒贪的正义，掩没不彰。同时做盂兰盆会的，在丛林内或者还虚演一下故实，普通的，更是牛鬼蛇神，莫名所以，只是都要放一台瑜伽施食，彷佛是七月十五日放瑜伽施食，就是盂兰盆会，而不知施食一法，虽与盆供同是行施破贪，却是另有缘起。施食随时可行，盆供必定在七月十五日。经中尊重再四，说是“僧自恣日”，分明教我们去布施出家之人，未曾说着布施饿鬼，且必教我们布施在大多数出家人得道的那一天。本来施食既同教施，却不能说与盆供无关，但是像经上说的，目连那样的纯孝，目连那样的神通，悲哀着手持钵饭，身入地狱，可怜他那饿鬼老母，还是不能得救。所以世尊才又说出这盆供法门，教我们於如来欢喜之日，仗众僧功德之力，才能得救。倘若我们忽略了盆供，单单知道要施食，难道普通的僧人，致孝於他人父母，逼於目连之孝於其规，又难道普通僧人的持诵，其神通还高於目连吗，这是绝无是处的。纵然法事精诚，也只算放了一台瑜伽施食，不是盆供法事，我们不应含混。至於布施何以必於僧众呢?虽是别的经典，也有说到布施贫穷，比供佛施僧功德更大的，那是机各有当，是应别论。若就布施常轨上论，布施俗人，只种得世间的因果，循还在生死内的福报，惟有出家人，是志在出世求大解脱的，布施着他们，才结了出世的胜缘，种了解脱的上因，这更是《盂兰盆经》中教施的正义了。

　　照这样的研究，纵然《盂兰盆经》是人天乘教，其於社会人群的教益，已极不可思议了。尤其是於我们现前这样的社会人群，可称药正对病。若论现前人的病，对於佛教的迷信，其病独小，惟有新异的发狂，其病甚大。最新得极天下古今之奇的，莫如“万恶孝为首”。我听说唱这种论调的人，他以为孝的罪恶，最大处是把完全一个人，都属了家庭父母，而不属於社会国家，弄得社会内皆自私自利之人，对於国事全不切己。他这种理由，可以使极不喜欢他“万恶孝为首”一句话的人，无形中也默认多少。人心甚微，从此报恩的观念，根本动摇，属於社会的人愈多，而社会内忘恩背义忍心害理的事亦愈多，担当国事的人愈切，而国内争城夺地杀人盈野的事亦愈演愈烈。这般人，不信现今时代要根本从人心上谋救济，只信任自己，只信任自己的主张，才真是迷信之最大者，其迷信为祸之烈，才真值得破除呢。那以为“万恶孝为首”的先生们，正好用世尊以“七世教孝”的道理，说与他，使他知道佛们的教孝，不但教人身属社会国家，直教人做六道含灵的孝子呢。我所以才说弘扬《盂兰盆经》的教孝，可以使破除迷信的人，转而要藉盆供的正信，去破除一般军阀政阀财阀学阀种种只知有己的迷信。如果他们还有血气，军阀杀人的时候，便当把死伤的人，作七世父母想，财阀搜括的时候，便当把穷死饿死的人，作七世父母想。以此为教，是於社会人群，何等有益的事哟。如果他们肯如此着想，军阀们少杀几千几万的人，便算他们布施了几千几万人的生命，财阀们少搜括几百万几千万钱财，便算他们布施了几百万几千万钱财与人。如果他们更能大大的布施，不顾自己，在相当的时候，把自己的主张，审量一下，只怕未必尽是，纵然尽是，只怕成功不易，纵然成功，只怕牺牲太大，将来的利乐不可知，眼前不要先造个大大的劫数。於是毅然决然的舍弃了自己的主张，乃至名闻利达，都可舍弃，而不忍使众生受苦。若是性气难忍，还当看众生作七世父母想，难舍的也得舍，这样布施的功德，直大得不可思议了。因为这样布施，直成就了“无我”，一切经无非说厂无我剑的理，佛教人的，无非“无我”的事，无量修行法门，无非为成就这个“无我”。成就了厂无我创，便是成佛，常说“放下屠刀，立地成佛”，放下的对面，便是执着，不执着的放下，便是布施。人们是这样“无我”的大布施，也就不一定论甚麽“七月十五”“在家出家”，简直是竖的时间横的虚空，都圆满的布施着，这又是从盆供教施的正义内进一解。本来出世间的利乐，没有不同时具足世间利乐的，所以教施的有益社会人群，又复如此，可惜“赶经忏的和尚”，向来不曾真实的弘．扬，我们同学，应当一致努力演讲，务使“赶经忏的和尚”，都依着正义去做盂兰盆会，自然就不召人恶嫌了。弘扬得这部法门，真实有益於社会人群，自然也不召人破除了。我已讲了这些话，七月十五日到了，同学们也夏安期满了，我们也该做盂兰盆会了。印度话的盂兰，翻译成中国话就是“救倒悬”。我们的七世父母未得解脱者，都还不能离苦，我们连这一世的现生父母，不要说先亡的，我们不知下落，纵然现今存在，当目前这样的刀兵灾疫水深火烈，几何不也是如同受倒悬之苦一样。我今敬请，与诸同学，共办精诚，还同设盂兰盆供。

　　(《威音》第17期)