随喜夏军长之千僧斋

　　随喜夏军长之千僧斋

　　这一天的清晨，我正抱着满怀的感叹，因为过去的夜里，曾经在某处，听到了某大居士一段刺激很深的演词，他道：“鄙人自学佛以来，便认定他是一种最胜无上自利利他的正法，以为这样的正法幸能久住於世，实足以开发人们的智慧，增进人们的福德。我们虽说生在这个末法时代，居然也还有正法能闻，实在是一件值得欣慰的事。可是我自己惭愧，闻法之後，对於自利利他两面，都没有充分的修行，同时我又感到一般闻法的居士和比丘，根器多远胜於我，而因循悠忽，却和我有些相同。以致大家虽然发愿弘扬，却未尝见有倾动一时利乐无尽的盛举，这一条光明的路上，终於沉寂异常，既不能广大的利他，即不能真实的自利，这也只好叹息着说‘究竟是末法时代’了。”我听了之後，便觉得这个刺激总在心头，一时挥之不去。

　　不料这时忽然有一位出家的同愿，从武昌洪山来，带来了一件惊人的消息，却打破了我这种末法时代的感叹，转而增加无限的欣慰，这是一件什麽消息呢?这便是那七月三日夏斗寅军长所设的千僧斋。

　　他道：“那天洪山宝通寺，正在慈舟老法师讲经期内，夏军长特设千僧斋一堂。寺门高扎彩坊，上书‘普同供养’四字，殿堂内外，悬灯结彩，天井之中，也都搭盖黄色布棚，一座荒芜的古寺，顿成了庄严的道场。出家二众前往应供者，约一千五百余人，在家信佛人士来寺参加胜会者，也有数百人，实在是鄂中空前的盛会，也实在是近代罕闻的佛事。”

　　他告诉我这段消息之後，又拿出一张印成的文字来，上面的标题，乃是“法供养”三字，他道“这就是那天夏军长所发的宣言”。(文见上期本刊新闻)

　　我听了他所追述的盛会，已经使我随喜赞叹，及至看了这一张他所认为宣言的文字，更使我欢喜踊跃而不能自已。

　　然而我回顾面前的这一位出家的同愿，却又不免使我摇首叹息了。

　　当时我便故意的问他道：“大德曾经受过夏军长的斋麽?”

　　他道：“贫衲幸得躬逢其盛。”

　　我道：“夏军长的斋如何?”

　　他道：“斋筵丰洁，且每人赠番佛一尊，面巾一方。”

　　我道：“此外还有麽?”

　　他道：“没有，就是这样，已经布施不少。当时应供的比丘，又谁不惊叹他是位殊异的大檀越，一定要得殊异的大福报呢。”

　　我便笑道：“夏军长的斋，并不止此，你们只受了他的一部分粗劣的斋了。”

　　他听了我这话，愕然不信。

　　我便指着这一张《法供养》文，正言告诉他道：“这并不是什麽宣言，实在就是夏军长千僧斋里面的胜妙的斋物，他的上面，不是明明的标出了‘法供养’三字麽。诸位大德，如何只受了他的财施的斋而不受他的法施的斋，只受了他的斋身的斋而不受他的斋心的斋，只受了他的事供的斋而不受他的理供的斋呢。”

　　他听了我这话，再仔细的将《法供养》文一看，不禁也哑然笑道：“不错，不是你这一指出，我们几乎全不知道夏军长还施了这一份胜妙的斋物，然则夏军长的功德不仅殊异，还要说真是无量，夏军长的福报也不仅殊异，也还要说真是无量了。何以故?依佛所说，不是理供之妙速胜於事供，斋心之益速胜於斋身，法施的福速胜於财施麽。”

　　我道：“这是自然，我现在便要谢夏军长的斋了。”

　　他听了我这话，又惊异道：“夏军长所斋的，乃是僧人，僧人应供，你又何必代谢?”

　　我便又告诉他道：“你又弄错了，夏军长的斋，虽名为‘千僧斋’，然而僧字不单指着出家的僧侣。他那法供养文中，解释这个僧字，明明的列出三种僧，而比丘仅居其一，最後且说‘非僧非俗，是名为僧’，可见得他这次千僧之斋，就是我们这一般白衣居士，也都有分。本来他这种佛事，就等於昔时天竺盛行的无遮大会。无遮大会的意义，就是贤圣道俗贵贱上下无遮平等行财法二施的法会，他的功德的胜妙，福报的胜妙，自然都不待言，而他的胜妙的根源，即在平等二字。《维摩经》说：

　　‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等於大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’

　　像这无遮会的无遮施，贤圣平等，道俗平等，贵贱平等，上下平等，实在是设立於这个‘等心’上面。在财法双施之中，更应当称叹他的具足法施了，又何怪他的功德胜妙，福报胜妙呢。《维摩经》又说：

　　‘菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’

　　於今夏军长的斋，本不仅是财施而兼是法施，本不仅是施僧而兼是施俗，也就是以这个‘等心’而设的无遮会。所以那天会里，实在四众具足，并不能说单只比丘应供。因此，我便不敢辜负了这位大施主的等心，要以十二分感谢的至忱随喜回向一切世间的福田了。”

　　他听了又道：“夏军长的斋，固然是道俗平等，法财双施，但是你已经错过了他的斋期，未曾躬逢其盛，又有何谢之可言呢?”

　　我便又正言告诉他道：“你又有所不知了，斋期的时日之限，只能行於粗劣的财施，而不能行於胜妙的法施，斋会的参加之盛，只能见着粗劣的财施，而不能见着胜妙的法施。所以《维摩经》又说：

　　‘法施会者，无前无後，一时供养一切泉生，是名法施之会。’

　　然则夏军长的斋期，并不限於七月三日，夏军长的斋会，也不止有那出家众千五百余人和在家众数百人，而实在徧於一切时，徧於一切众生。因此，我便不敢说自己没有受他的斋，也不敢空食人之施，不得不殷重的随喜而回向。

　　说到这里，我便要将《维摩经》所说的‘不空食人之施’一段妙旨，表章出来，以告当日千僧斋中亲受供养的一般大德。

　　佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何?忆念我昔，於贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：唯，大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食，为不食故，应行乞食，为坏和合相故，应取搏食，为不受故，应受彼食，以空聚想，入於聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所齅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及泉贤圣，然後可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也。

　　这一段经文的意思，有许多人不大明了，於今也无暇细说，只总提出他的两个要点来：

　　(1)本施法之意而施一切——不见施主及一切诸法——(止持)——自利

　　(2)本施法之意而施於一切——转施诸佛及一切有情——(作持)——利他

　　诸位大德，既然亲受着夏军长的供养，便不当只记得他是一位大檀越将来要得大福报，便不当只记得斋筵丰盛，每人还赠了一尊番佛，一方面巾，便不当只记得那天洪山宝通寺内鄂中空前的盛会和近代罕闻的佛事，却应当施一切而施於一切，将这位无名氏的无为功德，随喜回向十方三世诸佛菩萨，并使法施会中一切时的一切众生，都由此而深会施法之意，以施一切，以施於一切，才是不空食人之施。

　　同时，那七月三日以後，洪山宝通寺以外，夏军长法施会中一切时的一切众生，既然也受着他的斋，便也不当空食人之施，也应当本施法之意而施一切，本施法之意而施於一切才是。

　　我说这一段话，便是我施一切而施於一切的少分实际修行，也便是我对於夏军长的千僧斋一种实在的随喜。

　　那位出家的同愿听到这里，也不住的点头，半晌忽瞿然道：“居士说施一切，不见施主及一切诸法，如何却随喜夏军长的千僧斋呢?”

　　我道：“这夏军长的千僧斋究竟在那里呢?你若说在洪山宝通寺，且吃仔三十棒。” (《威音》第33期)