生与死

　　生与死

　　人没有一个不怕死，也就没有一个不贪生，因为天下最悲惨的一件事就是死，而与死相对的就是生。

　　一个人若是将死，必定先要受种种的苦恼。若是病死的，他必定要受病痛等等苦恼，若是穷死饿死的，他必定要受饥寒等苦恼，乃至於那些遇灾难死，被压迫死，自杀而死……的，他们也未有不受着无量的苦恼。并且眼看着平日所接近的事物不能相见了，与人世的一切永远隔别了，不久就黄土长埋白骨腐烂了，这是何等悲惨的事啊。

　　死的苦恼既然如此，於是个个人都要维持他的生活了。处现在这个世风日下、道德沦亡的时代，生活是不容易的呀，於是乎生必有争，有才智之争，有势力之争，有口舌之争，有利禄之争，无量的争端，并时启发。於是乎有人称这世界的现象，就谓之“生存竞争”，优者胜，劣者败，弱者肉，强者食。在这个争斗之世，要想维持其生活，於是乎不惜互相残杀，互相欺诈，互相侵害，互相罔夺了。於是乎道德沦丧，诸恶奉行，将整个的社会，弄成五浊恶世了。结果是人生恐怖惊惶，苦恼充满，所以有人描写这种情况，就谓之“民不聊生”。

　　死固然是天下唯一悲惨之事，然而一切悲惨的实在，却都是生时受着，因为生时是有知觉的缘故。人在生时已经满受着环境上精神上以及老病等等的苦恼，更加上不免於死的痛苦，所以人们不独“死”的可怕，就是“生”的尤其可怕。因此，又有人说，“不怕死，只怕生”，这也是实验之言啊。

　　但是一个人有生必有死，有死必有生，生的结果，不免於死，死的以前，就名为生。人们受着业力的牵缚，永远堕在生死轮回的裹面，焉能免除一切生死的痛苦，焉能不因生死二字，造成无量的罪恶。所以若要免除一切苦恼和罪恶，就非要得一个无上的法门，将生死的关头，如何打破不可。

　　在《佛本行经》内说：

　　“太子出游，看诸耕人，赤体辛勤，被日炙背，尘土坌身，喘呷汗流，牛縻犁端，时时捶掣，犁稿研领，鞅绳勒咽，血出下流，伤破皮肉，犁扬土拨之下，皆有虫出，人犁过後，诸鸟雀竞飞，吞啄取食。太子见已，生大忧愁，思念泉生，有如是事。……

　　太子出城东门，见一老人，头白背偃，拄杖赢步。太子便问从者，从者答曰：此人昔日，曾经婴儿，童子少年，迁谢不住，遂至根熟，形变色衰，饮食不消，气力衰微，坐起极苦，余命无几，故谓为老。一切人民，悉当如此。太子闻言，生大苦恼，而自念言：日月流迈，时变岁移，老至如电，身安足恃，云何世人，而不怖畏。太子从本以来，不乐处世，自闻此事，益生厌离。……

　　未几，太子复出南门，见一病人，身瘦肥大，喘息呻吟，骨消肉竭，颜貌痿黄，举身战挣，不能自持，两手扶掖，在於路侧。太子问从者，从者白言：此病人也。四大不调，转变成病，百节苦痛，气力虚微，饮食寡少，眠卧不安，虽有身子，不能自运，要假他力，然後坐起。一切人民，无有贵贱，同有此病。太子闻言，深生恐怖，身心战动，语从者言：如是身者，是大苦聚，世人於中，横生欢乐，不知觉悟，今者云何尚欲游观嬉戏，即便思惟，忧愁不乐。

　　既又出城西门，见一死尸，泉人辇行，无数姻亲，围绕哭泣，或有散发，或有槌胸，悲咽叫号。太子见已，心怀酸惨，还问侍者，侍者白言：此人舍命，从今以後，不复更见父母兄弟妻子眷属，如是生死眷属，恩爱别离，更无重见，故名死尸。一切众生无常至时，等无有异。 太子闻已，默然系念如前。……於是後夜中，内外眷属，悉皆昏睡，匿车牵马，踰城北门而出。尔时太子作狮子吼，我若不断生老病死忧悲苦恼，不得阿耨多罗三藐三菩提，要不还此。……”

　　如上所说，释迦牟尼佛就是打破这生死关头的先觉者。文中前三段所说的故事，就是他感觉得生的苦恼，後一段的故事，就是他感觉得死的苦恼，他因为不堪这生死的苦恼，於是乎他就要求解脱了，他就修道了，他就证得无上正等菩提，而打破生死的开头了。他因为救护众生的心切，为欲令世人咸得解脱生死而说出无量的经教，开出无量的法门，以化导众生了。

　　如来所说有八万四千个法门，无一不是超脱生死苦海的途径，我今约略的举出几个名目，好令在生死海中的人，知道佛法的重要。

　　佛教的大体，约可分为三乘：一个是声闻乘，是修四谛的法门，以了脱生死的；一个是缘觉乘，是修十二因缘的法门，以了脱生死的；一个是菩萨乘，是修六度的法门，以了脱生死的。

　　若是从“四谛”的法门上讲，一切生死的苦恼就是“苦谛”，造成生死的业感就是“集谛”，解脱生死的法门就是“道谛”，证得了生死解脱的果德就是“来谛”。在声闻乘中，以此四谛为解脱生死的法门，是能够自度而不能度他的，此又谓之小乘教。

　　若是从“十二因缘”的法门上讲，“生”“老死”的原因，都是过去世的无明造成，若是过去世断除了“无明”，就没有了“行”，而现在世也就没有了“识”“名色”“六人”，也就没有了“触”“受”“爱”“取”“有”了，而未来世也就没有“生”了，也就没有“老死”了。在缘觉乘中，以此十二因缘为解脱生死的法门，是能够自度而不能度他的，此亦谓之小乘教。

　　若是就“六度”的法门上讲，六度又称六波罗蜜，是度脱生死苦海之意，所谓“布施”“持戒”“忍辱”“精进”“禅定”“智慧”，便是菩萨自度度他的法门，谓之大乘教。

　　大乘菩萨道上修行的法门，甚多甚多，如各宗所说，无不是了脱生死，拔苦与乐的途径，法门微妙，义理精深，在我这篇文内，也不能详说了。

　　但是我们要认清的，生死事大，苦恼非一，吾人如欲拔苦与乐，那么，舍了学佛之外，别无他法。如果一个人上了佛法的无上正道，对於生死的问题上，就可以求得最澈底的解脱。如果多数人尝了佛法的甘露法味，对於社会的问题上，可以免除无量的罪恶。救人救世，利乐无穷，在许多经论上，说之甚详，也无须我累赘其词了。

　　总之，佛法的精微广大，利乐无量，最不思议，从生死的道上以求佛法，那就弥见得佛法的真切。

　　(《威音》第10期)