敬白比丘僧听

　　敬白比丘僧听

　　现前国内的佛教，是很危险的时候，也是很杂乱的时候。外界的摧残，我觉得危险还小，本身的杂乱，我觉得危险很大。纵然没有外界的摧残，像现前这样的佛教界，旧的人酣睡，新的人嚣张，不新不旧的人沉闷，夹新夹旧的人矛盾。为善知识者，早失了领导，那初发心的学者，却得不着皈依。是这样的危险，才真值得我们的隐忧。

　　本来佛法的圆满，说不上什么新与旧的话头，因为死腾腾的环境内，忽然产生了些当机的豪杰。他们的出身，既不曾当侍者当职事，经过循规蹈矩的依止，有过历年积劳的资望，所以在那子孙众多产业丰饶的寺院内，也绝不轻易容许他们得着了率领徒众的地位。他们也明白，纵然徼幸机会，得主一寺，那寺众的窳堕，寺制的束缚，和环境的积习箝制，也绝不轻易容许他们动用寺财变更章法。他们还要应付潮流自抒所得，当然就要独自走速了，去另辟门径，开佛会，创学堂，发行刊物，事业也不少。人见其别出於固有的僧伽，遂目之为新，他们也不愿与固有的僧伽缠混，遂亦自命日新。其实这个新，不过在两部分不和合的人中，指一部分的人而言，绝不是说从圆满具足的佛法内，又发明了什么新的佛法。不信，你试向那最新的大法师问一声，他是从释迦世尊所说的圆满具足内，有了新发明吗?我知道他必定惶恐汗下，駡你误会。然而新的一标榜，不善学新的人，可就新得危险起来了。小学生都不如的常识，放在他们口上，也说是新，世善上堕落的行为，放在他们身上，也说是新。甚至衣服也要求新，嫌圆领方袖太腐败了，礼仪也要求新，嫌膜拜顶礼太专制了。尤不忍言者，把固有的经典，固有的修养，渐渐都失了信仰。而其所谓新，不揣其本，妄齐其末，标窃附会，师心妄作，使一班轻薄浮躁之徒，嚣然尘上，不可一世。所以我说，新的朋友们!危险哪!

　　对新必有旧，旧的是如何呢?不犯根本大戒，不缺五堂功课，安安静静的消遣他那清间岁月，这已算是清净的好比丘。若论菩萨的利他，恐怕他们连真实的自利，自己还没上过心。那统理大众的人呢?能不败坏清规，能不侵蚀庵产，或是放一两堂戒，结纳一两位有威势财力的护法，这又已算是有道德的老人家。还有些讲得一两部科判杂夹的经教的，打过一两次糊裹糊涂的布七的，他们保持着法师身份，彷佛一世的修行，都已满足。再要等而下之的人，我却不愿说了，论理他们既不接受新的运动，就当从固有的内，发扬光大，但是他们都已沉沉酣睡着几百年来了，何能一时的就清醒起来。有人说：最近新旧合作的情形，时有表现，也许旧的人要清醒了。我说睡深了的人，有时被跳虱臭虫咬狠了，也会动弹手脚，乃至翻过身来，还是呼呼大睡的。我的确知道旧比丘对新运动者的心理，那一种厌恶的程度，比厌恶跳虱臭虫，还要加甚，所以我这种比譬，并非过度呢。不但跳虱臭虫，刺击他们不醒，就加上到处的毁寺逐僧，好比是要拆毁他的住屋，震撼他的卧榻，而他们千百年来的沉沉酣睡，依然是酣睡沉沉。你试向丛林内走走，或是找一位比丘谈，你就可觉得他们的动作和言论，纵然古典犹存，而内面的精神，却早丧失。好似他们的动作，都是无意志的傀儡，又好似他们的谈论，都是没痛痒的说话一般。这还都是就上好一班人身上批评，那睡内不安静，梦中还要发狂的，更不用说了。外人看起来，怎麽不毁骂佛教，怎肯让群众内容着许多蠹虫废物般的惰民。其实这些惰民，论本来都还是些担荷菩提绍隆佛种的菩萨呢，所以我说危险呀危险!

　　这其中也有睡眠的程度不深的，心内也渐渐有点明白，如此的日脚，葬送了一世，未免太可惜了，出一蹦家，所为何事呢?如此一想，当然就醒了一半。是这样的人，自不能再说他是酣睡守旧了，可是醒了就该向前进才是，往往的他虽眼半睁，身体却仍是躺着不曾一动。他对於佛化革新的运动，虽不像别人的厌恶，却也不肯附和，所以这种人也不能说他是新。如此不新不旧的沉闷着，我竟看见有数年前就如此沉闷着的人，到於今还在那裹睡眼惺忪不曾起牀。寻常初睡醒的人，也有躺着不动，候醒清楚了再起行的。我细看他们这一类不新不旧的沉闷者，却不相同，他们差不多像神经上起了变态，陷入了永远沉闷的病症，眼睛也半开着，口内也沉吟着，心内也半明白着。要是讲修行的行字，希望他跃然而起，迈步而行，几乎绝望了。这一类人，佛法内又不少，所以我也说是危险。

　　再有那夹新夹旧的人，更糟糕了。有一位大德，我知他曾三步一拜，朝过了五台；我又知他曾禁足深岩枯坐过三年，我以为他於本份上事当有把握。那知我参礼了他，他却尽着同我谈科学谈哲理。这样那样的科学发明，佛法本有的哪，这样那样哲理高超，不出佛法范围哪。噜苏个不了，我屡屡想他撇开了这些噜苏，乾脆的说一二句正经，他好像要表示他的圆通博大，旧的我所固有，不足一谈，新的我也精深，足可惊炫似的。最後我只得老实说，科学哲理，从未入门，请你直接开示点佛法的真实义罢。他又呵斥我起来了，说不通这些学问，如何摄伏一班科学的人们归佛呢。他却不明白，像他那样的谈法，不是把佛法变为科学，就是把科学的人们，越发阅到佛法的门外去了。然而他还办有学堂，早晚鱼鼓钟板，上殿礼忏，日间的功课，有英文，有政治学。论大乘的戒律，原许每日以三分一之时间，学世间法，论英文为弘化欧美的预备学习梵文的借径，这些我都不疑怪。但是我同那些学生谈谈，就要听着奇论横生匪夷所思了，我不得不再看看那些教人者，他们何尝梦见世出世法不二的精神呢。如此的非牛非马混七杂八的教学，一旦毕了业，恐怕佛法界的乌烟瘴气，又要平添十丈了。我仔细想来像这种夹新夹旧的行者，旧的睡梦既未醒，又饮着新的狂药，正如未曾睡醒的人，忽焉跳起来就跑路。可怜他睡眼也未曾睁开，道路也未曾认清，结果不免要撞着墙壁，或是堕入深渊，岂非双料的不通，加倍的危险吗。

　　唉!我也是个小比丘，依着《十轮经》的教训，本不当宣扬家丑。列位大德，不可听着烦恼，请原谅我，不是駡人取快的，我是在此垂涕泣而道。我们做一世人，出一踹家，当着这个乱机，肩着这副重担，我们与其恨那些好捣乱的青年，轻毁佛法，不如我们认清了自己的罪恶，根本救护。世上可以吃饭的事尽多，若我们只顾安闲吃饭，忘记比丘当清静活命，不管断送了慧命，罪恶比什麽都大。当然我们不是为吃饭而出家的，世上本来出家人最清高，现在却是出家者最被普通的人看得低下。虽说有薄产的寺院，还可关起山门，受子孙罗拜，只怕也玩不久。当然我们也不是为着清高的虚名、礼敬的虚荣而出家的，再说从鄙傻黑暗的佛教界内，只要有点似通非通的文墨，附会点支离破碎的异说，本也容易喧嚣一时，但是没有真实的主张，难免盲却众生的慧眼。真出家的人，是终当觉悟的，我这样垂涕泣而道，大众当然明白我不是旧的，也不是新的，更不是反对旧的或新的。并且我的意思，是新的也好旧的也好，只不过望大家去病，虽说去病之外，我也没有别的主张。须知一切经论，除教人去病外，也决没有别的修行，只要我们去了这些病，就是我们大家真实的修行，岂独我们没有本身上的隐忧，连外界的摧残，也决没有了。我们大众去病呀!酣睡的醒醒罢!嚣张的诚实点罢!沉闷的起来罢!矛盾的上道路罢!我小比丘顶礼了。 (《威音》第7期)