“生命树”的物性、神性与自性

　　“生命树”的物性、神性与自性

　　—— 体认健全生命的完整结构

　　景文科技大学人文艺术学院院长　刘易斋教授

　　【摘 要】研究宇宙生命万象是一门深广的学问，人在浩翰无涯的时光隧道里生存发展，想要毕一生之时间，穷一生之精力，竭一生之资源来发掘生命的奥秘，是以管窥天的浅识。惟因人是宇宙生命中最尊贵的精质生命，故能尝试以有涯之时序来一探无涯之生命面目。

　　有关生命探源的研究论述，多如牛毛，无论从宇宙诞生之奥义，人与万物的起源，地球物种的进化与发展，人的生命结构、人的命运造化，人与自然生态的互动关系、生命的意义、生死的疑辩、生命的轮回、变迁等等命题，都是人类三千多年来含赅在哲学、宗教、社会、医学、人类学、自然科学、生物学等领域的探讨重点。

　　由于人的所知有限，囿于知识符号、人的寿命、历史累积经验、意识型态的坚持、文化型模定格、气候环境影响、社会习惯薰染、利益连结关系、唯我意识作祟等因素，人的生命张力遂有局限性。

　　为求跳脱生命深源与知识符号的限定框架，论者尝试以意象引申和文化象征的意涵，藉由以人拟树、以树喻人的生命征象，透过人的生命内涵本然具有的物性、神性与自性三种生命质素来诠释人的生命意义，从而突显人文化成的人文关怀精神。

　　本文论述的重点包含生命就像一棵树、人的胎教如同树的萌芽，树的根源等同于人的文化基因、树与人的亲密关系、以及生命树的芬多精等系络，层次铺展出“生命树”所含摄的物性、神性与自性之生命特质，并且拘勒出生命永续发展的无限愿景。

　　关键辞：生命树、物性、神性、自性、胎教、文化基因、负离子、芬多精

　　一、 前言：生命就像一棵树

　　一棵树的诞生，如同人的来到世间，虽然树与人两者的生命形质不尽相同，但是，它们的存在、生长和发展，却都同样含有一种尊贵的特质。

　　人的生命缘起，胎生、成长、变迁、茁壮、转换、凋零、再生等等历程，就像树的诞生与生灭。

　　一切生命的形体无论是小如芥子或大如须弥，都可以藉由树的结构来解析、观察。

　　生命的本质包含了“水、火、风、土”四种性质，以及“成、住、坏、空”四个阶段的转换过程，这些现象都可以从树的消长状态来验证、体会。由于人的生命内涵拥有物性、神性与自性的多重质素，故以“生命树”来赋予人的教育意涵，用“生命树”来比喻人的生命结构或是人的一生情境，乃是给予人的生命活化、有机化、灵性化的一种象征性的观念。

　　以“生命树”来比拟人的成长状态，可以作为观照个人的胎教、生涯发展与生命历程，也可以譬喻为一个家族、一个社群、一个民族、乃至一个国家的起源、盛衰、荣枯和兴亡绝续。所以，生命就像一棵树，以“生命”拟“树”，来解读生命、经营生命、教育生命、陶冶生命、反省生命、成就生命、抚慰生命……，是生命教育者的良知、良能，也是生命文化发展的必经历程。

　　二、 人的胎教，如同树的萌芽

　　泰国高僧阿姜查在体悟生命多重质素的过程里，告诉人们可以从树的生长学习真理。他说：一棵树的诞生是有原因的，它顺着自然的原则成长、含苞、开花、然后结果。在那个当下，树正对着我们演说真理，可是我们却不能深入了解，我们看见的只是花和果实的呈现，却没有把它安放在心中加以思考。

　　我们只是捡现成的，或是只注意到外在的现象，我们赏花、吃它的果实，却忽略了深沉的思维。接下来，树叶变老、枯萎了，从树上凋谢下来，我们只见到树叶的散落，然后踩过它们、扫除它们，却未曾体会自然界的另一层次讯息和意义，树正教导着我们注[1]。

　　随着季节更迭，新的叶芽长出来了，我们看见了新绿，却没有进一步地探索、思维。如果，我们把这些现象引领到内心来观照，向内在的心灵寻光，我们会豁然体悟，树的诞生和我们的诞生并没有太大的区别。

　　从物性的观点视之，树的诞生从胚芽起步，人的诞生由受孕开始。当精虫和卵子在特定的时空因缘下对遇，产生了生命的新苗，这个“人”，花了三到五天的时光，由输卵管游到子宫，再植入子宫黏膜注[2]，他就完成了向人间注册的第一道手续。这一个胚种和树的种籽一样，都含有物性以外的神圣的特质。

　　生命由简单的单细胞生物开始，发展成结构复杂的人类，从受孕的刹那间产生单细胞，一直到蜕变如蛹的脱胎、形塑、薰陶、摹仿、养育、经验、更替交迭、学习成长，每一个生命的演化都是整体进化史的重现。

　　人的胎教是在胎儿时期所产生的心智活动，胎儿藉由日渐发育完整的器官，透过生理机能与心识的感应功能，将孕母的外在环境讯息与内在情意感受，逐渐地接收下来，当讯息累积成经验，当物质与精神都化作摄受的养分，胎儿的收讯、感受与渐渐习惯性的经验判读，便贮存为现世记忆的能量种籽，这种记忆的能量源自胚胎形成之前的缘起识，再衔接出生之后的母体记忆和环境适应，胎教的整体结构便完成了生命初期第一首教育乐章。在这里，所谓的缘起识，便包含了前一世的生命记忆，心理学称它为潜意识，它不受物性质素的拘限，兼含有超越物质与精神二元对立的自性，即是人人本具的觉性，而神性又由此修炼升华、应化而成。

　　健康的胎教不仅仅包含了均衡的物质养分，更需要优质的精神陶冶。从皮肤的触觉、鼻识的嗅觉、舌根的味觉、耳朵的听觉、手足与各部器官的感应，乃至每一个起心动念的思维，都从受孕的那一刻开始，与孕母和内外环境的脉动同步呼吸、同命承担。由此可见，物性与自性是同时存在于身心自体的生命质素，不可截然分割。

　　一棵树的生长是由胚珠开始，虽然，各种植物的胚珠形式不同，但是，它们都是所有植物生命的基本形式。人的成长是从胚胎起步，虽然，各种文化特质不一的人类在发展的形态上不尽相同，但是，人的生命意义和内在结构都站在同一个立足点上，皆含有物性、神性与自性相互融渗的质素，和宇宙万物和光同尘、生灭无已、休戚与共、万流归宗。

　　走进林相缤纷的森林树丛里，人们可以藉由芬多精的涵泳，来舒活健康的身心。漫步林间，倾听树海荡漾的和弦；在树下沉淀观想，让寂静的光音和心灵对话；从物质性的角度而言，人不仅需要学习树的生长机能，也要尝试着在每一次心潮起落的瞬间，将念头安放在树的萌芽与胎教寻光的起点上，如此，才可能将人的自觉意识逐渐开启，进而演义出精神升华的超越性的神性能量。

　　三、 树的根源、人的文化基因

　　(一) 树不能没有泥土，人不能失去乡土

　　台湾现代通儒连雅堂先生曾说：“史者，民族之精神，而人群之龟鉴也。代之盛衰、俗之文野、政之得失、物之盈虚，均于是乎在。故凡文化之国，未有不重其史者”注[3]。由此可知，无论是个人、一族群、一民族乃至一国家，他们的生命成长、延续发展，就像生命树的主干、生命河的主流一样，有鲜明的脉络可循。

　　一个民族藉由数百千年的文化滋养，孕育出丰厚的历史基因。一个人经由完整或残缺的胎教，形塑出生物性与文化性的基因。生物性的基因是物性的生命质素，文化性的基因则兼含神性与自性的质素，这三种生命质素兼容并蓄，经由长时间的相融互摄，型塑成此世形质同功的生命共同体。人的文化基因如同树的种籽，具有遗传的种性，含有心如人面、相随心转的生命特质。

　　历史传统等同于生命文化的脉络；文化基因就如同生命的记忆。一个遗失了自己祖先族谱的人，很容易忘记先民奋斗的精神；丧失了历史记忆的族群，如同漂泊在荒野里的流浪者，没有生命座标，游走在生命的断层地带，就好像失根的兰花，没有土壤培育，脱离了大树的庇荫，成了朝不保夕的异乡游魂。

　　(二) 人是具有文化基因的生命树

　　德国十九世纪的历史哲学家朵伊森 (Johann Gustav Droysen, 1808)，在他的著作“历史知识的理论”(Historik) 中曾说：“现实生活中的任何一点、任何一个人、任何一件事，都是历史演变的结果；其背景中有无限的牵连。这些环环 ( 相扣 ) 的连锁关系汇聚于某人、某事，被该人该事所融化吸收”。“我们人，能够藉着这一刹那的瞬息 ( 间 )，把我们生命最核心的部份，把我们的记忆及期望都投映到我们身后漆暗的过往之中。”“藉着向后投映及向过去探照的工作，人们才获得力量及获得对事物的了解”注[4]。就历史的记忆和文化基因的深层意义而言，要是没有它们，作为拥有文化基因的文明人，“会什么都不是，他的精神 (Geist) 会像无所依靠的力量，像一页空白，直到有一天，他认识了那些过去的发展 ( 脉络 )，他才变得有内容、有深度”注[5]。

　　按照朵伊森的理解，所有的经验 (Empirie) 都来自人类身心一体的物性与自性相合的感官神经里的“特殊能力”。这些“特殊能力”使得我们的心智 (Geist) 摄取到的，不是外物原样的“翻版”，而是外物的抽象图样 (Zeichen)，我们 (凭借自性觉照的) 主观的心智整理那些图样，建立系统，视这个系统代表一连串的外物 ── 建构出意识的世界注[6]。这种藉由心智活动整理出来的具有系统化的、逻辑性的抽象图样，就是文化价值，也即是物性的生命质素与神性、自性的生命质素相融互荡的型塑意识，它们都含有连锁关系和因果脉络的历史基因，它们所呈现在现实世界的型态，能够藉由建筑、绘画、雕塑、文章、艺术、宗教、史诗、或一次重大活动、一种纪念仪式等征象来表达，这就是生命文化。经验的记忆、和精神的价值，也如同树的年轮，记载着生命生长的讯息，以及文化土壤的告白。

　　(三) 文化基因是慧命传灯的民族薪火

　　我国现代历史学者钱宾四先生曾说：“历史智识，随时变迁，应 ( 该 ) 与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史智识，贵能鉴古而知今”注[7]。历史智识记载于史书当中，以中国史而言，“尚书为最初之史书，春秋为最初之编年史，史记乃为以人物为中心之新史，汉书为断代作史之开始，而从此位列正史的还有杜佑通典、资治通鉴、郑樵通志之二十略，以及方志、家谱、学案”注[8] 等等，这些连贯前迹后辙、脉络相衍的史乘，根据钱氏毕生研究的心得，认为它们对于文明国家的功能有两种：“一者，必能将国家民族已往文化演进之真相，明白示人。二者，能于旧史统贯中，映照出中国 ( 民族 ) 种种复杂难解之问题，为一般有志革新现实者所必备之参考。前者在积极的求出国家民族永久生命之泉源，为全部历史所由推动之精神所寄，后者在消极的指出国家民族最近病痛之证候，( 作 ) 为改进当前 ( 弊端 ) 之方案所本”注[9]。

　　钱宾四先生以生命文化的观点为中西方的历史基因面貌，做了一个很贴切的譬喻，他说：“中国史如一首诗，西洋史如一本剧。一本剧的各幕，均有其截然不同之变换。诗则只在和谐节奏中转移到新阶段，令人不可划分。所以，诗代表中国文学之最美部份，而剧曲在中国，不占地位。西洋则以作剧为文学家之圣境。即以人物作证，苏格拉底死于一杯毒药，耶稣死于十字架，孔子则梦奠于两楹之间，晨起扶杖逍遥，咏歌自挽。三位民族圣人之死去，其景象不同如此，正足以反映民族精神之全部”注[10]。这就是源出历史基因的文化精神之恰当诠释，民族国家在变迁发展的过程中，凝聚一连串的经验法则、检审教训、激发智慧、融摄生命整体的物性结构、启发自性觉智、升华神性意识，进而形塑思想观念之主流价值、建构伦理血脉、彰显道德灵光，这一系列蕴酿滋养生命文化的进境，就像植树的培土、树人的骨干，它们都是一点点、一线线、一面面纵横交叉、复叠对应而又更化超越的生命脉络，是值得所有生命薪传者一起来相应鼓舞、相偕提携、续接慧命、提灯照路的文化基因和生命的座标。

　　由以上历史基因的临摹和解析，让我们体认到树不能离土失根，人不能忘本断史。而文化的泥土不来自虚空，它本身不能与物性的具象形式相隔离，也不能永远覆盖人的觉照自性，更不可能与超越性的神性完全切割。具有历史意识的文化基因是孕育自人间生活大地之上的人性养分，大树因沃土而繁盛，智者因慧命而尊贵，这就是“生命树”的根本理念。

　　四、 树与人的亲蜜关系

　　──负离子是长寿村的营养素

　　以人拟树，是百年树人的教育征象；以树喻人，则含有生长与发展的意涵。自古以来，智者、仁者，大多居住在充满了负离子和芬多精的森林、园庄、群峰碧翠的地方，或者是山麓、溪流岸上的大树边。这种现象仿佛告诉世人一个讯息，亲近纯净物性的森林生活环境是有益健康的，茂盛的林木、清幽的水泽、匀净的空气所散溢出来的负离子，能够舒活人们的身心。

　　1994年8月5日，台视“八千里路云和月”节目，介绍大陆长寿村的秘密时指称，当地居民的生活习性、水 ( 质 ) 等为成就长寿村的原因之外，重要的就是当地空气中的负离子含量高达每CC两万个之多，因此，该村的居民年龄最高活到一百四十岁。相对的根据非正式测试的结果，都市中一般家庭或办公室，每CC空气中负离子含量则仅有一百五十个注[11]。

　　根据专家研究结果显示，负离子每CC含量在一千至两千个 ( 空气清净机等 ) 时，对人体健康有帮助，每CC含量在五千至五万个 ( 负离子水 ) 时，可增加抵抗力与免疫力；每CC含量在一万至五十万个 ( 电位治疗器 ) 时，对疾病则有治疗作用注[12]。

　　负离子存在于水、空气、土壤里，能使大脑皮层抑制过程加强，调整脑皮层功能，所以能镇静、催眠以及降血压，负离子也能加强胃、肝、脑、肾上腺等组织氧化过程，促进体内合成与储存维生素，提高基础代谢和蛋白质代谢等功能。总之，负离子有净化血液、调整自律神经、活化细胞和增强抵抗力等四大功效注[13]。

　　按照科学家的解释，离子是电子和空气中的分子碰撞所产生的，这种含带电子的分子称为离子，而含有负电荷的分子就称为负离子。在现代都会生活环境里，因着空气受到化学气体及各种污染源的破坏，致使负离子逐渐消失，同时产生过多的正离子，导致生活品质下降，纯净的社区环境恶化，在正离子过多、噪音充斥、电脑、电视、手机等磁波干扰的氛围下，人们除了饱受化学性、物理性的污染源侵袭，还要加上职业病、人际矛盾紧绷、心理压力、工作压力、情感分裂等种种身心负荷，遂容易引发头痛、失眠、焦虑、忧郁、躁郁、神经衰弱、倦怠、过敏性疾病、呼吸道疾病、亢奋等现代文明病。这些精神负面状态，会扭曲人体的物性结构、蒙蔽自性觉思，埋没神性意识。

　　在现代都会区里生活的文明人，过度依赖经由科技制造的器具，只接受被标签认证的产品，过于相信广告化、商品化的资讯，欲望依附在被智慧财产权框限的知识巨伞下，人的纯真原味和智识张力成为被窄化的非自然产物。

　　人离开树林太远太久了，生活在缺乏负离子漫布的水泥丛林中，人的健康身心竟然统统变成了医院和药物的俘虏。以人拟树的教育图腾渐渐淡出了绿色乡原，人与树的关系需要重新辨认，而人性与芬多精的情份也有待再续前缘。

　　五、结论：看见生命树的芬多精

　　芬多精 (Pythoncidere) 存在于植物的根茎叶瓣里，它的主要成分 (terpene) 是一种芳香性碳水化合物。芬多精遍布在森林树丛中，藉由微风飘送、树叶摩娑，空气中浮游的水分子与负离子的吸附，形成了芬多精薰染净浴的美好环境，人们藉由畅快呼吸、皮层受肤，能够愉悦地享用空气中的维他命。

　　芬多精的来源是植物的防御系统，具有杀菌、抗霉、驱虫、袪除尘等功能（注[14]），它可以舒畅呼吸系统、净化环境、异味吸附、隔离病毒、镇定神经、滋养身心。对于长期受到文明病侵扰的人来说，在生理上，芬多精能为呼吸系统提供良好的协助，将身体的物性循环系统、内分泌系统做适切的调节与修复。在自性觉察的潜在意识里，它为人们联系起大自然的能量，为积郁已久的心肺和心灵开启向阳的窗扉。

　　根据研究显示，树龄越久的树木，拥有更充分的时间进行有机转化，将简单的醇类梭酸，转化为更复杂的酯类，而产出更浓郁的芳香与更具能量的功效。生长在高冷地区的雪松、冷杉黑松，以及台湾的红桧扁柏，都是在极寒冷极恶劣的环境下生存千百年的树种，其合成的芬多精成分，也更加清纯浓郁（注[15]）。

　　人类生命文化中所滋长、贮存的经典智慧、文化基因和历代典范人物，就有如蕴含在民族国家文化森林中的负离子和芬多精，它们潜藏在广阔而又深厚的文化水土内，藉由一部经典、一尊塑像、一页青史、一个事件、一座古迹、一幅字画、一曲音乐、或一两位典型人物，向人们倾诉文明活化的暮鼓晨钟，凡是在思想观念与生活言行中经过长期薰陶的人，就拥有精神生命的免疫能力，能够在翻江倒海的生涯淬练中，立得住脚跟，顶得住风雪，扛得起重责大任。

　　由此可见，人不能自外于完整的物性结构，也需要藉由身心统合的自性观照，将传统的经典智慧萃取为现实生活的养分，在健康的文化基因承传过程中，提炼人性为具有神性意识的全人。

　　生命就像一棵树，无论是个人、家庭、宗族、社群、民族还是一个国家，从种子的特质、胚胎的培育、环境的薰染、养分的萃取、抗压的韧度、成长的张力、挑战的回应与发展之创性等等，在在都构成了生命向上提升或向下沉沦的衔接点。一棵树的生命告白，是如此贴近泥土的胸膛，向人们释放仰首向天的无限想望。

　　生命就像一棵凝结了物性、自性与神性统整无间的无限生长的大树，而生命文化也如同融铸在森林树海根茎叶瓣里的芬多精，又似深扎泥壤的盘结树根，历史经验告诉人们：

　　只有扎根的森林，抓得住宽厚的大地；

　　只有巍峨的大树，看得见广阔的天空。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　注[1]： 阿姜查着，法园编译群译，《森林里的一棵树》，初版，中坜：圆光出版社，1993年4月，页158。

　　注[2]： Silvana Quattrocchi Montanaro着，魏渭堂、吴锦凤译，《生命重要的前三年》，初版，台北：及幼文化出版股份有限公司，1995年7月，页12~13。

　　注[3]： 连雅堂，《台湾通史》( 上册 )，初版，校正修订版，台北：台湾编译馆中华丛书编审委员会，1985年1月，页15。

　　注[4]： Johann Gustav Droyen ( 朵伊森 ) 著，胡昌智编，《历史知识的理论》(Historik)，初版第2次印行，台北：联经出版事业公司，1987年5月，页3。

　　注[5]： 同上。

　　注[6]： 同上，页9。

　　注[7]： 钱穆，《国史大纲》( 上册 )，修订13版，台北：台湾编译馆，1985年12月，页2。

　　注[8]： 同上，页6~7。

　　注[9]： 同上，页7~8。

　　注[10]： 同上，页12。

　　注[11]： 资料来源：http://www.rayuan.com/chinese/strll.htm　　　　　http://www.geocities.com/singinglee/ca.htm。

　　注[12]： 同上。

　　注[13]： 同上。

　　注[14]： http://www.herbcar.com.tw/topic/Lab/phytocid.htm

　　注[15]： 同上。