佛教的生命态度：智慧和慈悲

去年，中国四川遭受巨大地震，造成巨大人员伤亡和财产损失，今年8月，莫拉克台风导致台湾发生水灾，造成的重大生命伤亡目前还在继续。人们一边积极抢救伤病，一边积极恢复民生，希望自然灾害带给生命的损失减到最小。人们救治伤病的同时，自然的就迸发出关乎生命的问题，生命到底是个什么样的存在？对待生命现象的诸多变化，我们人类到底应该采取什么样的生命态度？于是也就自然的追问到佛教的自身，佛教是如何应对这些实实在在的存在的生命现象的。

生命是悲观的，很大一类宗教徒如是说。站在宗教徒的立场，观瞻生命的现象和流程，委实悲观得厉害。比如生命随时随地的发生的变故和灾难，就如中国古话说的“人生如意事难得一二，不如意事十之八九”；又比如生命现象自身，也是如此的悲观，不得自由的束缚，不能随心所欲的逼迫，不能操作的死生生死，成为生命最大的困惑与苦痛。于是在生命的这个巨大的苦痛面前，唯有束手等待大能者的救拔和赎救，而人的自主和自救相对的就微渺得很了。

佛教对待生命残缺的现象层面当然也抱有等同的悲观看法，但是这不等于佛教自身就一定悲观。佛教发现生命现象的残缺与不圆满，并且把这种残缺与不圆满高度界定为一个字：苦。比如出生的不能自我选择父母，不能选择出生的家国，不能自主的选择出生的时间；再比如成人之间的聚散，我所喜的，总是与我分手，我所厌的，却总是围绕眼前；还有“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”的不争事实，确确实实的存在着，即使我们想回避也是不大可能的。宗教的态度是慰藉和安慰甚或麻醉，逃离或者逃避。佛教的态度比较独特，那就是寻找这些现象背后的原因，找出它，并且只有找出生命现象残缺与不圆满的原因之后，才好有的放矢的解决它。因此在生命的苦痛现实面前，佛教并不盲目悲观。

生命是乐观的，淑世者如是说。确实的，站在乐观的生命场面看，“未知生，焉知死”。人活着，用不着为死后的事情发愁，用不着为还不能明白的事情发愁（“六合之外存而不论”），重要的是活着的当时能够端的起来，“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，尽心尽力，虑心虑力，立德立功立言立行，“穷则独善其身，达则兼济天下”，人一旦明白此中道理，当然就不用操心、关注生命死死生生的问题，也用不着关注，因为生命在乐观的淑世者这里，就是一连串发挥个体能量改造创造生命奇迹的现象，每一个现象本身就是奇迹了，哪里还有时间用来悲观和逃避，享受和迎接还来不及。

佛教的禅宗更接近淑世者的乐观生命态度，但却不是完全的等同乐观。比如禅者们“今朝脱下鞋和袜，不管明朝穿不穿”的“时时可死步步向生”的洒脱，是充分的了然了生命万种现象之后的乐观，而不是存而不论的故意回避或者有意逃避。又比如禅者们教导学人活在当下的棒喝机锋，是很充分的明白生命现象的过去、现在、未来的互动关系之后的主动承担，而不是佯作不知的买醉与狂狷。再比如“运水与担柴无非神通与妙用”的坦然与达观，完全是泯除了对立之后的自由与自在，既然泯除了对立与冲突，则死生生死也就浑然一体，用不着如同淑世者这般的宣扬生，而回避死了。

生命是主观的，个人主义者如是说。生命当然是非常主观的，比如一幅画，在画家眼里，是无价的艺术珍品，在农夫眼里是张毫无用处的被涂抹的纸，在迷路的旅人眼里是救命的可以引燃篝火的素材，这里又哪里来得客观呢？而个体生命的苦与乐，个体生命流程的顺与逆，个体生命价值的定位与兑现，综古贯今，绝无定论的。

佛教的唯识学派也有类似的看法，一切唯心造，一切唯心万法唯识，说的都是同一件事。不过佛教尽管有这样一切唯心的主张，却不会允许佛弟子们行为乖张，违背自然法则。相反，尽管佛教非常强调个体实践实验佛法之时的“如人饮水冷暖自知”的主观性，却更加注重个体与群体、自我与大众、人与自然、人与万物的缘起影响，更注重管理好自己的身口意三业行为，让纯粹主观的内在生命体验与外在的一切良性互动，互为因缘、互为影响、互为支持与扶助。也唯其如此，才会活出生命的精彩与灿烂出来。

生命是客观的，理性主义者如是说。生命现象的实在发生，生命流程的万古不变的上演，“前不见古人后不见来者”的生命骨髓里的痛怆，个体生命的悲欢离合，个体生命的顺逆穷通，个体生命的生老病死，当然都是纯粹客观的现实。于是“饮食男女食色性也”顺乎自然的让生命满足动物属性的所有做法就变得天经地义、无可厚非。

佛教当然不会不认同这些客观的认知和做法，不过佛教仍然有自己独特的视角和做法。比如张拙秀才看见大街上红男绿女的依偎而做的诗“即此见闻非见闻，无余声色可呈君；个中若了全无事，体用何妨分不分！”就是典型的佛教对待客观存在的态度，接受，但是不一定自我也必须一样。客观主义者的态度有个相对强硬的就是“我如此必然所有人都如此”的霸王推论，其实不尽然。饮食男女的客观存在性，食色性也的具体而真实的存在，这是生命的现象，也是生命不可不重的一个现象，但是不一定人人都如此的选择。因此佛教的态度相对的通达得多，尊重别人的存在，同时不做评判的尊重他人生命态度的存在真实性，而做着自己自得其乐的“观法如化以道自娱”的个体客观真实的修行生命实践。

因此，佛教的生命态度可以说既悲观又乐观，既主观也客观，但是悲观不等于沉浸悲观而不做努力，乐观不等于狷狂而纵然，主观而不忽视他人，客观而不消灭异己。所以很难用一个既有的名词来陈述佛教的生命态度，即使用达观也是有些牵强。

还是用回佛教自身的术语更来得直接，佛教的生命态度：智慧和慈悲！

智慧，洞见生命现象和现象之后的一切本质，因为洞见，所以接受一切。

慈悲，因为洞见生命现象森罗之后的平等和无奈，因此，必须互相扶助、互相支持、互相尊重。