戒律之东来与传授——僧尼受戒制度古今谈（三）

　　戒律之东来与传授——僧尼受戒制度古今谈（三）

　　四、戒律之东来与传授

　　汉明帝永平年间(公元58—75年)佛法由印度高僧迦摄摩腾和竺法兰以白马驮经传入中国。可是在当时，因佛教初传，戒本未具，所以并没有举行过传戒的法事。据《释氏要览》中记载：当时度人出家，只有剃发披缦条衣，即无条相袈裟。以不满五人，不能受具，因此仅传授三归、五戒、十戒而已。到了三国曹魏嘉平年间(公元249—253年)中天竺沙门昙摩迦罗(此云法师)来到洛阳，他见中国当时的僧众，只是剃除须发，身穿缦衣，设复斋忏，事同祭祀，而没有律法行持，尊者见状，深以为怀，誓弘律学。到曹魏嘉平二年(公元250年)始于洛阳白马寺译出《僧祗戒心》一卷，大行律法，敦请梵僧十人立羯磨法，创立以十大僧传戒之先例，此为中国有戒律之起始。魏正元年中(公元254—255年)安息国沙门昙谛来到洛阳，于白马寺译出《昙无德羯磨》，中国比丘羯磨受戒所禀之法才算具备。而第一个受具足戒的，传说是朱士行。

　　嗣后律典渐备，至刘宋元嘉七年(公元430年)宾沙门求那跋摩经南海来到中国，于南林寺设立戒坛，时景福寺尼慧果、净因等，以先从狮子国(斯里兰卡)八位比丘尼受戒不如法，不具戒品为由，苦求重受。求那跋摩即引证摩诃波波提比丘尼最初为尼因缘，谓戒本从大僧出发。虽无僧尼二众，却不妨比丘尼得戒。当时狮子国的八位比丘尼，因年腊未登，又不满十人，所以求那跋摩留之于宋，且学宋语。另托西域居士难提于元嘉十年(公元432)复载狮子国比丘尼铁萨罗等三人东来，足前十数，但此时求那跋摩已经入寂，乃由僧伽跋摩(众铠)为慧果等尼，于南林寺重受具足戒，此为中国尼众二部受戒之始。此一时期，据《比丘尼传》记载，次第受尼戒者达三百多人。而在此之前的东晋，昙摩羯多浮舟于泗河结坛，洛阳竹林寺净检尼等四人从之受具足戒，则为中国尼众受戒之始。

　　梁陈时期，受菩萨戒的风气盛行。梁武帝，陈文帝等都自称为菩萨戒弟子。但中国受菩萨戒，始于道融，道影等，从姚秦罗什依《梵网经菩萨戒本》而受戒，但其授受之法未见流行。其次，张掖沙门道进，从昙无忏依《地持经》受菩萨戒。如《高僧传》卷二昙无忏法师条记载，道进受戒之经过时说：“初忏在姑臧，有张掖沙门道进，欲从忏受菩萨戒。忏云：且悔过，乃竭诚七日七夜，至第八日诣忏求受，忏忽大怒，进更思惟。但是我业障未消耳!乃劬三年，且禅且忏，进即于定中见释迦文佛与诸大士受己戒法。其夕，同止十余人皆有梦，如进所见，进欲诣说之，未及数十步，忏惊起唱言：善哉!善哉!已感戒矣!吾当为汝作证，次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦，乃自鄙戒腊，求为法弟，于是从进受者千余人，传授此法，迄至于今，皆忏之余则。”由此观之，道进等实为中国受菩萨戒之嚆矢。