玄奘所学、所译及所著之典籍概要

　　玄奘所学、所译及所著之典籍概要

　　蒲正信

　　一、玄奘在国内学习的概况

　　玄奘未赴印度以前，已博学多闻。八岁时父坐于几侧，口授《孝经》。十一岁，法师少罹穷酷，兄长捷携住东部净土寺，学习佛教教理。十三岁得度而成为沙弥，从此诵习很勤奋，常在慧日寺听讲《涅槃经》和《摄大乘论》。初隋炀帝于东都建四道场，召天下名僧居焉，慧景、智胱、道基、宝暹为其称首，少年的玄奘便受到了良师的薰陶。大业末年，兵乱饥荒，高僧大德多入川游于绵、蜀，法师与兄长捷法师往子午谷入汉川，遇宝、景二法师，玄奘此时从慧景法师受业，途中听讲《摄论》和《毗昙》，奠定了瑜伽行的基础。在成都住有五年光景，除受戒学律的时间外，玄奘向道基学《毗昙》，向宝暹学《摄论》，向道振学《迦延》。《摄论》即《摄大乘论》，是大乘佛教瑜伽行派的基本论典，与印度《大乘可毗达磨经》关系极为密切，此经已轶，而且未传入中国。《摄论》是解释此经中的《摄大乘品》，集中阐述了瑜伽行学派的学说，其中尤以成立唯识的理由、三性说及阿赖耶说等问题，作了比较细致的论述，强调了其和小乘以及其它大乘学派的不同，奠定了大乘瑜伽行学派的理论基础。宝暹和慧景是当时成都弘扬《摄论》的权威，《续高僧传》称“时彭门蜀垒，复有慧景、宝暹者，并明《摄论》，誉腾京国。”慧景是玄奘的业师，足见玄奘唯识学的根底之雄厚。然而玄奘对诸多经论，深觉未能尽解其理，每从国内诸大德质疑，又都不得要领，遂有西行求法之志愿。

　　二、玄奘在赴印度途中的学习概况

　　玄奘大师于贞观三年(629)启行，取道高昌，经阿富汗等，入北印度之迦湿弥罗，这是瑜伽学胜地罽宾所在之地。以犍陀罗为中心，有悠久之历史名胜，很多圣贤所居之道场，迦腻色迦王乃于此召集五百比丘编纂《大毗婆沙论》，自此该国研究“阿毗达摩”之风气甚盛。玄奘至此为公元630年，当时乃羯迦吒王朝之初祖杜拉巴瓦尔达纳在位之时，玄奘甚受礼遇，且从该国之大德僧称学习《俱舍论》、《顺正理论》、因明、声明等。此国因为无著、世亲、法救、肋尊者等所出之地，是说一切有部北传师承之重地，早由阿难弟子末田地迦所开化，系说一切有部论师、毗婆娑师、阿毗达磨论师之策源地，故玄奘大师在此盘桓甚久乃去。可以说，在这里，玄奘大师对部派佛教的论典，特别是与唯识学紧密联络的《俱舍论》，在这里奠定了相当基础。玄奘在成都时，就随道振学习过《迦延》即《阿毗昙八犍度论》，为萨婆多部的论典。

　　犍陀罗附近之乌仗那国，夙称金刚乘四方圣地之一，为秘密瑜伽之要地。据《如意宝树史》之记载，乃恒特罗教最初发生地；《八十四成就者传》亦说，佛陀曾在此传金刚乘教法于因陀浦谛王。在此地的参访，对玄奘后来译有九部密教部典籍，无不产生其影响。接着至那仆底国，诣突舍萨那寺，有大德腻多钵腊婆，好风仪而善三藏，造《五蕴释论》、《唯识三十论释》，玄奘因此住留了四个月(旧说为十四个月，梁任公认为只有四个月)，学习《对法论》、《显宗论》、《理门论》。继之访秣底补国等，对世亲之《俱舍论》破其所执，为新唯识学之健者。前后就研学萨婆多部之论典。然后转往书记忄乔赏弥国，访世亲造《唯识论》之处及摩诃提婆造《识身足论》处。沿途参访学习，多为说一切有部之典籍及法相唯识学论典，如此前后四年之久，终于到达摩揭陀国，投那烂陀寺依止戒贤论师。

　　三、玄奘在那烂陀寺的学习

　　那烂陀寺为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，五世纪初，笈多王朝之帝日王为印度曷罗社槃社比丘建立，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。全寺分八大院，为七世纪时印度第一大寺，僧徒常达万人，修学大乘及小乘十八部。《吠陀》、因明、声明、医方明、术数等，初为瑜伽行学派中心，其后演变为密教之一大中心。瑜伽行学派著名论师护法、德慧、护月、坚慧、光友、胜友、智月、戒贤、智光等都曾先后在此讲学或担任住持。玄奘抵达那烂陀寺，入戒贤门下。

　　戒贤为十大论师之一的护法的弟子，长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依《解深密经》、《瑜伽师地论》等，将佛教判为有、空、中三时，主张五种姓说。据说玄奘西游时，他已有百余岁，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之，且传习其法。彼时，众共尊师，不直呼其名，而美称为“正法藏”。玄奘入戒贤门下习《瑜伽师地论》等，又学《显椤》、《婆沙》、《俱舍》、《须正理》、《对法》、因明、声时、《集量》、《中》、《百》等论，钻研诸部，凡经五年。

　　戒贤是印度瑜伽行派的论师。瑜伽行学派是与中观学派相对立的大乘佛教教派，初祖为四、五世纪之弥勒论师，以宣说《瑜伽师地论》、《辩中边论颂》、《大乘庄严论》等而奠定开宗之基。其后无著禀其教旨，著《摄大乘论》、《显扬圣教论》等。未久，世亲继之撰《十地经论》、《唯识三十论颂》等光显教说。世亲之弟子陈那亦作《观所缘缘论》、《入瑜伽》等论著以宣传瑜伽行学派之思想，复以《因明正理门论》而定因明（逻辑）之论式。复有亲胜。火辩之两论师注释世亲之《唯识三十论颂》。相继而起者另有德慧、安慧、护法、难陀、清辨、戒贤、净月、胜友、最胜子、智月、法藏、智光、无性、亲光、德光等诸师，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟真如之性。玄奘在那烂陀寺之瑜伽行学的中心，随时向业师戒贤质疑问难；并详为研究梵典，卒洞达其辞，并能清晰典雅地运用，使那烂陀寺之师生大加赞服。玄奘在此苦勤研习，前后达五年之久。

　　玄奘在那烂陀完成了学业之后，于贞观十一年（６３７）便离开，去印度各地游学参访，曾往伊孥钵伐多国从恒他揭多毱多、羼底僧诃二师学《毗婆沙》、《正顺理》等，在驮那羯磔迦从苏部底、苏利耶二位比丘学大众部根本阿毗达磨等论；还往摩揭陀国之低罗择边寺，从般若跋陀罗学因明、声明，咨决所议，更住杖林山从胜军论师学《唯识论》、《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》及瑜伽、因明等疑论，首尾达二年之久。

　　四、玄奘在印度的著述

　　玄奘出游回到那烂陀寺，奉戒贤之师命，为众讲《摄大乘论》、《唯识决择论》，登座畅论，折服师子光，令众宗仰。玄奘穷究了当时印度佛学各家的学说，并抒发创见，以其独到的见解，连续用梵文写了《会宗论》、《破恶见论》和《三身论》。这三部论著在印度传诵一时，对印度佛学作出了贡献。并发生了重大的影响。

　　《会宗论》是融会中观与伽行两大学派争端之作。印度大乘的显然分裂，乃由清辨（４９０—５７０）所引起，他著《中观心论释思择焰论》第五品《入决择瑜伽师真实品》，指名道姓地批驳瑜伽行学派之宗义。戒贤法师是护法（约５３０—５６１）的嫡传弟子，师子光是中观学派清辨一系。他们各抱极端的见解，在那烂陀寺无人能有调和融通之能力。据《慈恩传》卷四载，“玄奘法师妙闲中入《百》，又善《瑜伽》，以为圣人之教，各随一意，不相违妨；惑者不能会通，谓为乖反；此乃失在传人，关于法也？总其局狭，数语征洁，复不能酬答，由是学徒渐散而宗法师。”说明玄奘曾与师子光当面有过辩而使其无言可答，师子光的学徒离散而改宗玄奘，于是玄奘乃会和中观、瑜伽两大学派的宗旨作了融会而写成《会宗论》三千颁。“论成，呈戒贤及大众，无不称善，并共宣传。师子光惭赧，选出往菩提寺”。

　　《破恶见论》一千六百颂，仍破斥乌荼国小乘论师之《破大乘论》。南印度摩腊婆国王师般若毱多（慧藏）系小乘正量部学者，依其部执作了《破大乘论》七百颂。时戒日王请那烂陀寺派四位大德去乌荼国辩论，玄奘奉戒贤之命，亦膺其选，但未能行，于是写了《破恶见论》一千六百颂以代面论。这篇文论是给反对大乘的一切小乘部派及外道的一个总答辨，内容相当广泛。戒日王看到后，很是赞叹，其年恰逢五年一度的无遮大会会期，戒日王借此机会欲使全印度的学者一决这一场是非，于曲女城设大法会，约集了五印度十国王及大、小乘比丘及婆罗门、耆那教徒等共计七千余人。在这会场上将玄奘的《破恶见论》悬挂，请玄奘为论主，征求辩难，此即佛教史上著名的曲女城辩论大会。（但窥基《因明入正理论疏》卷四，记载玄奘在曲女城无遮大会上提出《真唯识量》，或者那一比量就出于论文之内）。会议开了十八天，虽有以菩提寺小乘宗师慧天等人的发难，终因玄奘的立论获得完全胜利，他被推尊为“解脱天”和“大乘天”，标志着中国佛学已经超越了印度。

　　《三身论》有三百颂，是赞扬佛德的作品，关于其记载的文献记载甚微。大约是玄奘为酬答鸠摩罗王有佛德而写的一篇著述。当时那烂陀寺有些称为“佛地论师”的学者，依据《佛地经》义，将“三身”和唯识“四智”理论结合起来，已得着新意的发展。所谓“转八识以成四智，来四智以具三身”，是其特点。玄奘是继其学的，并加以发挥，产生有一定之影响，以至有《现观庄严论》者等瑜伽、中观混合派的说法，也起了作用。

　　五、玄奘译经目录

　　玄奘游学印度十七年载誉而归，其带回经像舍利等凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共请回梵文原典５２０夹６５７部。回国后为唐大宗、高宗所钦重，建长安译经院，诏译新经；先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华官译经，凡十九年，共出经７５部，１３３５卷，依《大藏经总目录》其译经按分部及经序及卷数分列于下：

　　阿含部一部

　　(1)124《缘起经》1卷，龙朔元年(661)

　　般若部二部

　　(2)220《大般若波罗密多经》600卷，显庆五年至龙朔三年660—663

　　(3)251《般若波罗密多心经》ｌ卷，贞观二十三年(649)

　　华严部一部

　　(4)289《显无边佛土功德经》ｌ卷，永徽五年(654)

　　宝积部二部

　　(5)310(十二)《菩萨藏会)＼《大菩萨藏经》20卷，贞观十九年(645)

　　(6)367《赞净土佛摄受经》(即《阿弥陀经》ｌ卷，永徽元年(650)三译

　　涅梁部一部

　　(7)390《佛临涅染记法住经》1卷，永徽三年(652)

　　大集部一部

　　(8)411《大乘大集地藏十轮经》10卷，永徽二年(651)

　　经集部十四部

　　(9)436《受持七佛名号所生功德经》1卷，永徽二年(651)

　　(10)450《药师琉璃光如来本愿功德经》1卷，永徽元年(650)三译

　　(11)476《说无垢称经》6卷，永徽元年(650)七译

　　(12)515《如来示教胜军工经》1卷，贞观二十三年(649)

　　(13)592《天请问经》ｌ卷，贞观二十三年(649)

　　(14)648《寂照神变三摩地经》1卷，贞观二十三年(649)

　　(15)676《解深密经》5卷，贞观二十一年(6村)再译。

　　(16)680《佛说佛地经》ｌ卷，贞观十九年(645)

　　(17)689《甚稀有经》ｌ卷，贞观二十三年(649)三译

　　(18)691《最无比经》1卷，贞观二十三年(649)再译

　　(19)714《缘起圣道经》1卷，贞观二十二年(648)六译

　　(20)717《分别缘起初胜法门经》2卷，永傲元年(650)再译

　　(21)765《本事经》7卷，永徽元年(650)

　　(22)840《称赞大乘功德经》ｌ卷，永徽五年(654)

　　密教部九部

　　(23)918《诸佛心陀罗尼经》1卷，永徽元年(650)

　　(24)1034《咒五首》

　　(25)1071《十一面神见心经》1卷，显庆元年(656)

　　(26)1094《不空国索神咒心经》1卷

　　(27)1162《持世陀罗尼经》1卷

　　(28)1360《六门陀罗尼经》1卷

　　(29)1363《胜幢臂印陀罗尼经》1卷，水做五年(654)

　　(30)1365《八名普密陀罗尼经》1卷，永徽五年(654)

　　(31)1396《拔济苦难陀罗尼经》1卷，永徽五年(654)

　　律部二部

　　(32)1499《菩萨戒揭磨文》弥勒说1卷，贞观二十三年(649)

　　(33)1501《菩萨戒本》弥勒说1卷，贞观二十三年(649)

　　释经论部一部

　　(34)1530《佛地经论》亲光菩萨等造，7卷，贞观二十三年(649)

　　毗昙部十三部

　　(35)1536《阿毗达磨集异门足论》舍利子说，20卷，显庆五年至龙朔三年(660-663)

　　(36)1537《阿毗达磨法蕴足论》大目乾连造，12卷，显庆四年(659)

　　(37)1539《阿毗达磨识身足论》提婆设摩造，16卷，贞观二十三年(649)

　　(38)1540《阿毗达磨界身足论》世友造，3卷，龙朔三年(663)

　　(39)1542《阿毗达磨品类足论》世龙造，18卷，显庆五年(660)

　　(40)1544《阿毗达磨发智论》过多衍尼子造，20卷，显庆二年至五年(657－660)

　　(41)1545《阿毗达摩大毗举沙论》五百罗汉等造，Ｚｔｏ卷，显庆元年至四年(656—659)

　　(42)1554《入阿毗达磨论》塞建陀罗造，2卷，显庆三年(658)

　　(43)1555《五事毗婆沙论》法救造，2卷，龙朔三年(663)

　　(44)1558《阿毗达磨俱舍论》世素造，30卷，永徽二年(651)

　　(45)1560《阿毗达磨俱舍论本领》世亲造，1卷，永徽二年(651)

　　(46)1562《阿毗达磨顺正理论》众贤造，80卷，永做四年至五年(653—654)

　　(47)1563《阿毗达磨藏显宗论论》众贤造40卷

　　中观部三部

　　(48)1570《广百论》1卷，永徽元年(650)

　　(49)1571《大乘广百论释论》圣天本，护法释，10卷，永徽元年(650)

　　(50)1578《大乘掌珍论》清辨造，2卷，贞观二十三年(649)

　　瑜伽部十九部

　　(51)1579《瑜伽师地论》弥勒菩萨说100卷，贞观十九年至二十二年(645－648)

　　(52)《瑜伽师地论释》1卷，最胜子等造，永徽六年(655)

　　(53)1585《成唯识论》护法等造，10卷，显庆四年(659)

　　(54)1586《唯识三十颂》世亲造，1卷，贞观二十二年(648)

　　(55)1590《唯识二十论》世亲造，1卷，龙朔元年(661)

　　(56)1594摄大乘论本》无著造，3卷，贞观二十二年(648)

　　(57)1597《摄大乘论释》世亲造，10卷，贞观二十二年(648)

　　(58)1598《摄大乘论释》无性造，10卷，贞观二十二年(648)

　　(59)1600《辩中边论》世素造，3卷，龙朔元年(661)

　　(60)1601《辩中边论颂》弥勒菩萨造，ｌ卷，龙朔元年(661)

　　(61)1602《显扬圣教论》无著造，ｌ卷，贞观十九年(645)

　　(62)1603《显扬圣教论颂》无著造，ｌ卷，贞观十九年(645)

　　(63)1605《大乘阿毗达磨集论》无著造，7卷，永徽三年(652)

　　(64)1606《大乘阿毗达磨杂集论》安慧操，16卷，贞观二十年(646)

　　(65)1609《大乘成业论》世亲造，1卷，永徽二年(651)

　　(66)1612《大乘五蕴论》世素造，1卷，贞观二十一年(647)

　　(67)1614《大乘百法明门论》世素造，1卷，贞观二十二年(648)

　　(68)1615《王法正理论》弥勒造，1卷，贞观二十三年(649)

　　(69)1624《观所缘缘论》陈那造，1卷，显庆二年(657)

　　论集部二部

　　(70)1628《因明正理门论本》大域尤造，贞观二十三年(649)

　　(71)1630《因明入正理论》商揭罗主造，1卷，贞观二十一年(647)

　　史传部三部

　　(72)2030《大阿罗汉难提多罗所说住法记》ｌ卷，

　　(73)2031《异部宗轮论》世友造，1卷，龙朔二年(662)

　　(74)2087《大唐西域记》12卷，贞观二十年(646)

　　事汇部一部

　　(75)2138《胜宗十句义》慧日造，1卷，贞观二十三年(649)

　　以上共计七十五部一千三百四十六卷，成书之年，系按梁任公之《佛典之翻译》；然其中《大阿罗汉难提多罗所说住法记》梁任公为永徽九年，唐高宗李治于永徽六年(655)即改元显庆，明显有误，待考。

　　六、关于《成难识论》

　　玄奘之学根于护法，传至戒贤，而弘扬无著、世亲之法统，揉合唯识十大论师之精义以为唯识新学，而折衷于护法之《成唯识论》。此书为《唯识三十论颇》之注释书，乃瑜伽行学派所依据之重要论书之。大约公元450年前后，世亲作《唯识三十论颁入至557年前后，护法、德慧、安慧、亲胜、欢喜、净月、火进、胜友、胜子、智月等十大论师立义互有不同，于种子论，欢喜(难陀)等立新重说，非十大论师之护月等主本重说，护法则主本月新重合生说。又于四分说，火辨与陈那共立三分说，亲胜、德慧等倡二分说，安慧取一分说，欢喜、净月等主二分说。这些论点，以护法、安慧之说最为有力。玄类原准备将十大论师之著述各译一书，而其弟子窥基建议以护法观点为主，揉译诸师学说，集成此书。

　　《成唯识论》之内容，是说人类存在之根本低处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙之一切，期以观万法唯心所现，体证诸法之真理。卷一至卷二访段，论释“由假说我法”等颁，被斥执著于实我、实法之外道及小乘；卷二中至卷四中，论释‘沏阿赖耶识”等颁，阐明阿赖耶识之相；卷四中至卷五，论释“次第二能变”等颁，阐明末那识之相；卷五至卷七中，论释“次第三能变，依止根本识”等颁，次第阐明六识能变之相、六识相应之心所、诸识现起之分位等；卷七中至卷八中，论释“是诸识转变，由一切种识，由诸业习气”等颁，次第阐明一切唯识之义、诸识辗转之因果、生死相续之理等。卷八中至卷末，论释“由彼遍计执”等颁，阐明遍计所执性、使他起性、圆成实性等三性之义；卷九论释“即依此三性”等颁，阐明三无性之义；卷十论释“乃至未起识”等颁，阐明五位之相，五位乃悟入唯识相性之次第。文中多引欢喜(难陀)、陈那等之学说。

　　近代学者将十大论师中之安慧所撰《唯识三十论须注释》与《成唯识论》相较，发现除少部分歧外，大部分之旨趣极为一致；且论中常言及之四分说，在护法之其他著作中都未见提及，故谓本论似非以护法之学说为基准。论述之中，处处可见玄类游学印度之心得反映。故本书非仅为译书，亦应视为玄类之著述。本书为法相唯识宗所使之基本论典，亦为所有的佛学研究者必须研习之典籍。玄类以此书和《瑜伽师地论》等弘传瑜伽行学派之学说，故其门下注释者甚多，以窥基之《述记》、《掌中枢要》、《别抄》，慧沼之《了义灯五智周之《演秘》为最著名。

　　七、关于《大唐西域记》

　　《大唐西域记》是玄类门人辩机奉唐太宗之敕令，根据玄类达而编集成书。本书为玄类于十七年间游历印度、酉域等一百十余国与传闻中二十八国之见闻录。除有关佛教大小诸部传播之实情记载外，举凡地理、风俗、语言、传说、产业、政治等，皆有详细之记载。其中，有关都邑、堂塔等位置之标示，对于十九世纪以来勃兴之印度、西域等地佛教遗迹之考证，极具指南之价值；亦为考察、研究当时印度、西域之重要史料。

　　该书因取材时出于梵典，所以经录家也将视为是译本一类。实际该书应是玄奘之著述。此书一出，当时的著述家莫不讶为奇制，竞相引用，如道宣的《释边方志人道世的《法苑珠林感通篇·圣迹部人意立《大慈恩寺三藏法师传》，都是依据此书来写成的。

　　结 语

　　玄奘大师所传唯识，由于对先天物理生理分析精神生命的生成功能，以论证后天作用之变化，极著科学的原理与发现。就结构心理学或机能心理学而言，其贡献于后世心理学之研究者，诚非近代西方学说所能望其项背。在我国，唐代以前只有儒、道二家论心理，或言“良知”实体，或言“精在”功能，未能深得科学之论据。玄奘承印度瑜伽行学派之法统，精研唯识学于大成之世，将其精华移入中国，使我国学者始能因唯识学之论典而为对性相有进一步之认识。其影响所及，不但为大乘佛教性相二宗所必学，亦为研究儒、道心性的学者所必知。至宋明理学论心性涵育者，虽多受中观学派之禅宗影响，然其得自唯识者如邵张、程朱之是质论，显然可观偏重科论据，是玄奘唯识之一辙。是以拙见，将玄奘大师之所学及译经目录草拟成文，功拍非所计也。