法云法师：从“中国君臣关系”谈“佛教师徒关系”

　　法云法师：从“中国君臣关系”谈“佛教师徒关系”

　　在佛教自古到今的潮流里，“师徒关系”一直是个很热门的议题，不管我们用的字汇是说“上师与弟子”或是“法师与居士”，在这里要谈的其实没有太大差别，当然每一个“乘”对师父与徒弟的定义与条件不尽相同，但这里并不谈这方面的内容。

　　“师徒关系”为什么一直是个热门的议题？因为有些“师徒关系”可以带领心性的证悟；有些“师徒关系”却会带来不好的结果。这其中的深奥与微妙，也不是我们一般人可以随便定论，但是的确值得我们去关心。许多法师与上师都开示过这方面的内容，这里想要从不同的角度，也就是从“中国君臣关系”来谈“佛教师徒关系”，或许不够深入，也或许有错误，只是提供大家作为其中一个可以讨论的方向。

　　曾子说：“我每天随时反省我的行为，为人做事有没有忠心？”

　　那什么是“忠心”？

　　像是历史有名的唐朝大臣魏征，说他是唐太宗李世民的“良臣”而不是“忠臣”；或说是“大忠臣”，而不只是“忠臣”。

　　魏征在服务李世民之前，服务过几个与李世民不同的政治团队，甚至在前太子的政治团队时，提议前太子要即时杀掉李世民，李世民当然对这个提议“印象深刻”。魏征的理由是虽然李世民比起前太子更有治世才能，但为了当时的政治隐定，杀掉李世民是必需的。到底李世民的确有治世才能，在玄武门事件之后，李世民成为了新太子，仍然延揽魏征做为他的主要幕僚。后来李世民正式成为唐朝皇帝之后，与这些幕僚们，创造了唐朝的贞观之治。

　　魏征的想法就像以前管仲与晏子的意思：

　　春秋时代斋国的管仲说：“忠于社稷要高于忠于君王；社稷亡了臣可以死，若社稷还在只是君王死，无非只是难过而已。”

　　齐侯问宰相晏子说：“什么叫忠臣？”

　　晏子回答说：“社稷有难，君王出逃的话，不跟著走。”

　　晏子又说：“君王若听忠臣的话，社稷怎么会有危难？君王又怎么会出逃？不听忠言的君主，又何必跟著他去死。”

　　如果说固执守著君王是“忠臣”的话，那孔子应该好好的待在鲁国，而不应该周游列国，试图实现他的理想。

　　佛教的“师徒关系”又该怎么讨论？因为佛教没有像天主教有所谓的“教宗”，“君王”或许可以说是各自的师父。但是“社稷”肯定不是各自的寺院，或是各自的宗派，就像中国的社稷不是县衙或是王府；佛教徒的“社稷”理当是我们的佛教：整体的佛教！我们可以说：整体佛教的兴盛，是所有佛教徒重要的前提。

　　如果遇到一位不以“社稷”为重的“君王”，管仲也说：“无非只是难过而已”。“难过”就是“感恩”，我们还是要感念其恩德。当时唐朝处决魏征河北旧主的时候，已在唐朝的魏征还是不避讥嫌的前往辞别。

　　这里不是说我们要“离师”而“重道”，我们当然要“尊师”与“重道”。我们或许会有疑问想说，佛教的“波罗蜜乘”，尤其是其中的“金刚乘”，对于师父的净观是乎没有讨价还价的余地，那如果“师”与“道”互相冲突的时候，应该要“尊师”还是要“重道”？

　　有人问创立格鲁派的宗喀巴大师说：如果上师的口窍与佛陀的教授相互抵触，该怎么办？

　　宗喀巴大师回答说：真正具备功德的上师，他所传授的口诀必然会符合佛陀的教授。

　　在“别解脱乘”与“波罗蜜乘”里真正具备功德的“师”，就是“顺于道”、“引于道”；在“金刚乘”里真正具备功德的“师”就是“道本身”，所以如果面对一位真正具备功德的“师”，并不存在应该要“尊师”还是要“重道”的选择题。

　　所谓“殉教应流血！”可是这血不能白白的流，佛陀所有教法唯一的目的就是要利益众生，说到底，“众生的安乐”才是我们所有人真正要忠于的“大社稷”。

　　当时龙树菩萨在那烂陀寺担任亲教师的时候，当地发生一场持续十二年的严重饥荒，到处横尸遍野。那时他的师父正在闭关，龙树菩萨负责整个寺院的饮食，让僧众顺利度过难关。后来他的师父出关后看到城中悲惨的情况，问龙树菩萨发生了什么事情，龙树菩萨回答说：

　　我担心师父的闭关出现违缘，所以不敢请示于您。

　　他的师父说：发生了这么大的事情，你为什么没有来告诉我？我是有解决饥荒的能力，你对众生的悲心太小了，完全造背了一位菩萨应有的作为，为了消除罪业，你必须建造百、千、万数的殿堂、佛堂、佛塔。

　　这个用意当然是要勉励我们后人。我们既然插著「佛教”大大小小不同的旗帜，那我们就应该诚心诚意的关心众生、帮助众生。只是我们在“纸上谈兵”容易，真正会不会“带兵打战”才是最重要的问题所在。

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