机锋峻烈·五逆闻雷

　　机锋峻烈·五逆闻雷

　　◎王志跃

　　洪州禅系在河北发展形成了临济宗。临济宗因它的创始人义玄在镇州临济院举扬一家宗风而得名。它是沩仰宗后禅宗五家分灯禅中成立的另一个禅宗宗派。与沩仰宗的传承仅数世不同，临济宗在中国禅宗史上的传承经久而不衰，两宋时期并发展出了杨歧与黄龙两派。在中国佛教史上，曾有“临天下”之称，可见它的流传之久，影响之大。这是禅宗其他的宗派所无法比拟的。

　　禅宗史上，自古有“临济喝”、“德山棒”并称，杨歧五祖法演曾说临济宗的禅风如“五逆闻雷”，可谓是“临济喝”的最好的说明。在临济宗，凡有僧问，不会得到明确的解答，而是被喝破，棒雨喝雷。一喝之下，头脑破裂，如犯了五逆的罪人，为响雷之声所裂。 《五家宗旨纂要》说：“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活全在。扫除情见，迥脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝：或竖拂明之。”《人天眼目)卷二则说：“临济宗者，大机大用，脱罗宠，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。……大约临济宗风不过如此，要识临济么?青天轰霹雳，陆地起波涛。”惟则禅师在说到五家宗风各异时指出，临济痛快，也就是说，临济宗教禅学禅、接引学人时，人处十分痛快，悟后参禅撇脱。临济宗风如铁锤之击石，现火光闪闪之机用，似五雷之相惊，震碎心肝，犹若指挥千军万马之将军，所以有“曹洞士民，临济将军”之说。这种种说法，都指的是临济宗风机锋峻烈，五逆闻雷。

　　1．棒喝齐施

　　《祖堂集》卷十九指出，临济义玄“虽承黄檗，常赞大愚，至于化门，多行喝棒”。棒喝无疑是临济宗教禅学禅、接引学人时一种最常用的方便设施。这种方式贯穿于临济宗的一切禅行之中，这是临济宗区别于其他各宗及前辈禅师的一个基本点。

　　在临济义玄同时代及前辈禅师中，棒喝就已是一种普遍的参禅模式了。如禅宗史上把“临济喝”与“德山棒”并称，可见德山棒是出了名的，德山接人必以棒；(景德传灯录》卷十五有如下记载：

　　小参示众曰：“今夜不答话，闻话者三十捧。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲?”师曰：“汝是甚么处人?”曰：“新罗人。”师曰： “未跨船舷，好与三十棒。”

　　又如：“上堂：问即有过，不问又乖。有僧出礼拜，师便打。僧曰：‘某甲始礼拜，为甚么便打?’师曰：‘汝开口，堪作什么?’”德山宣鉴接引人，大抵如此。这种参禅形式，在当时其实是相当普遍的了，如临济义玄所从出的洪州禅系，马祖道一也常用棒打参禅之人，在禅宗有一个经常参的话头，即如何是祖师西来意。有一个僧人问马祖道一如何是祖师西来意，他便打那僧人，还说：“我如果不打你，大家都要笑话我了。”马祖的弟子洪州泐潭法会禅师也问马祖：“如何是祖师西来意?”祖曰：“低声!近前来，向汝道!”师便近前，祖打一掴。 (《五灯会元》卷三)

　　像马祖道一、德山宣鉴这样一些禅宗大师也是棒喝齐施的。如有一则材料称，马祖道一的衣钵传人百丈怀海来参马祖，马祖看到他来，从禅床上取拂子竖起。百丈说：“即此用，离此用。”马祖就把拂子放归原来的地方。百丈良久不开口，马祖就说：“你往后要开口传道，如何才能为人师?”百丈就把拂子竖起，马祖说：“即此用，离此用。”百丈于是把拂子放归原处，马祖便大喝一声。后来百丈怀海说：“马祖的那一声大喝，像山呼海啸一般，震得我三天里耳朵似聋了一般。”德山以棒著名，但德山其实也曾用喝来接引学人，有僧人问凡圣之间的差距到底有多少，德山便大喝一声。

　　总之，当时棒喝作为接引学人的一种方便设施已是一个比较普遍的现象，像马祖道一、德山宣鉴等禅宗大师经常用到它们。但这种棒喝应机只有到临济宗那里才得到了全面的发挥，成为临济宗形成自己门庭宗风的一个最具特色的方面。

　　我们先来看临济的棒。义玄到处宣传他在黄壁处三度发问，三度挨打的事，以说明棒打是一种重要的参禅形式。据各种资料记载，义玄起初在黄檗希运禅师处随众参侍，当时睦州道明已是僧众的首座，深感临济义玄的性行纯一，就对他另眼看待，说义玄虽是后生，与众有异，于是就问他到黄檗处有多少时间了，义玄回答说三年。又问是否参问过方丈，义玄回答说还没有，也不知道要问些什么。睦州道明说，你为何不去问问什么是佛法的大意。义玄便去问黄檗，当他还没有问完，黄壁老禅师拿棒就打，义玄只好退了出来，并把经过告诉道明，说自己无法了解黄檗这种莫名其妙的举动。睦州道明劝他再去问。如是者三度发问，三度挨打。义玄自恨障缘深重，不领深旨，还是离开为妙，硬着头皮向黄檗告辞。黄檗叫他到高安滩头，去参大愚禅师。来到大愚处后，大愚问他从哪里来，又问他黄檗告诉了你一些什么。义玄于是把三度发问，三度挨打的事对大愚说了，并说不知道自己做错了什么。大愚说：“黄檗是老婆心切，为你这样彻底地解除困惑，你居然说不知道自己错在哪里?”听了这个话，义玄恍然大悟，便说：“黄檗的佛法原来就只有这一点点。”大愚一把抓住义玄，说：“你这个尿床的小鬼，刚才还说不知自己有无过错，现在却说黄檗的佛法只有这么一点点。快快说你究竟看到了什么?”义玄便在大愚的胁下祝了三拳。义玄后来回到黄檗处，告诉黄檗在大愚处的经过。黄檗说：“大愚多嘴，等他来时打他一顿。”义玄说：“不用等了，现在就打。”(《五灯会元)卷十一)于是伸手便给黄檗一掌，义玄便是这样得到了黄檗的真传。后来回到镇州，创立了临济宗。

　　临济宗惯用的便是棒打。有一次义玄曾无限感慨地说：“大众，夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗先师处，三度问佛法的大意，三度被打，如蒿枝佛相似。如今更思一顿，谁为下手?” (同上)当时便有一个僧人说他可下手，义玄将拄杖递给他。这个僧又犹豫起来，义玄举起拄杖便打他。在有关临济义玄的资料中，常常可以读到僧众被义玄所打的记录。“师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。”“又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。”“又有僧来，师举拂子。僧曰：‘谢和尚指示。’师亦打。” (同上)反正有僧来，义玄不管三七二十一，举棒即打。

　　临济义玄的喝比棒更出名，临济宗的喝是精彩纷呈，有时是师喝，有时是僧众喝，有时是师徒对喝，有时僧喝师打。《天圣广灯录》卷十载：

　　又僧问：“如何是佛法大意?”师便喝。僧礼拜，师云：“你道好喝也无?”僧云：“草贼大败。”师云：“过在什么处?”僧云：“再犯不容。”师便喝。

　　上堂，有僧出礼拜，师便喝。僧云：“老和尚莫探头好。”师云：“你道落在什么处?”僧便喝。

　　又僧问：“如何是佛法大意?”师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。

　　上堂，僧问：“如何是佛法大意?”师竖起拂子，僧便喝，师便打。

　　临济应机多用喝，他的弟子们也同样学会了用喝，但事实上弟子的用喝只知模仿，并不真正知道喝的意义和作用，因而喝便流于形式。义玄对此有一个尖锐的批评，甚至要僧众们不能再学他喝了。他说：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主吗?汝且作么生分?若分不得，已后不得学老僧喝。” ((五灯会元)卷十一)重要的不是喝的形式，而是分清宾主，充分认识到主宾的一体。

　　不仅如此，临济义玄还对喝的方法有深刻的研究，把它分为四类，他说：“有时一喝，如金钢宝剑；有时一喝，如踞地狮子；有时一喝，如探竿影草；有时一喝，不作一喝用。” (同上)所以在义玄那里，喝在不同的场合便有不同的意义和作用。

　　总之，临济义玄棒喝并行有虎骤龙奔之体，在禅宗史上，像临济的棒雨喝雷，实属少见。

　　2、呵祖骂佛

　　临济宗的方便设施不仅仅表现在棒雨喝雷上，还表现在呵祖骂佛、非经毁教上，表现出临济宗禅师们反对偶像崇拜，轻视教条戒规，主张自证自悟。他们把佛祖经教都看成是对人的束缚，必须加以清除，认为只有如此，才能达到佛我合一，佛即是我，我即是佛，其间无任何的间隔。

　　这种呵祖骂佛，非经毁教的事，在当时的掸宗中可以说是相当普遍的现象，如前面我们谈到沩仰宗时，仰山慧寂就认为四十卷的《经槃经》就是魔说(《景德传灯录》卷九)。天然禅师的一段故事很出名，流传得相当广泛。他在遇到天气寒冷时，就把佛像搬来劈了当作柴烧，用来取暖。“人或讥之，师曰：‘吾烧取舍利。’人曰：‘木头何有?’师曰：‘若尔者，何责我乎?’”（《景德传灯录》卷十四)他甚至说：“佛之一字，永不喜闻。”(同上)诸如此类的言行，在当时的禅宗中，不胜枚举。再如德山宣鉴禅师，他的棒是出了名的，他的呵佛骂祖也不示弱，甚至什么脏话都往佛祖身上泼。有一天他到沩山访灵祐禅师，到了晚上，灵枯问首座：“德山在什么地方?”首座回答说：“当时离开法堂，穿着草鞋出去了。”沩山就感叹道：“这个人今后会做呵佛骂祖的事。”(《五灯会元》卷七)沩山的预言是很准的，德山宣鉴的确如此。请听德山对于佛祖的一通臭骂：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊、普贤是担屎汉，等觉、妙觉是破执凡夫，菩提、涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。” (同上)。骂得真是痛快淋漓。

　　禅宗的这种呵佛骂祖，实质上是慧能南宗发展的必然结果。南宗不假文字，强调顿心自悟，扫除了一切外在的经教和权威。如此一来，佛祖经教岂不就成了无用之物?正如棒喝齐施一样，呵佛骂祖、非经毁教的根本目的，在于不要任何外在的束缚，停止一切向外的追求，以自证自悟。

　　在禅宗的各个宗派中，临济义玄在呵祖骂佛、非经毁教上表现得最为激烈，他认为作为一个禅师，就要敢于呵佛骂祖、非经毁教。他说：“大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏经教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人。”((古尊宿语录》卷四)。临济义玄自己就是这样一个具备了大善知识的禅师。临济不礼祖拜佛，有一天他到达摩塔去，“塔主问：‘先礼佛，先礼祖?’师曰：‘祖佛俱不礼。’主曰：‘佛祖与长老有甚冤家?’师拂袖便出”(《五灯会元)卷十一)他对于菩萨、禅师、罗汉等等，无不拿来痛骂一番，他说：“十地满心犹如客作儿，等、妙二觉担伽锁汉，罗汉、辟支犹如厕秽，菩提、涅槃如系驴橛。”(《古尊宿语录》卷四)他骂禅师的坐禅观行“是吃饱了饭没事做的老奴”，呼无位真人是什么“干屎橛”，座主讲家被临济义玄称为“野狐精魅” (同上)。总之，佛祖无不在他的痛骂之列。

　　临济这种对待佛祖经教的态度，并不是一种意气用事，而是基于内心所获得的一种无比坚定的信念。他认为只有一个真正的自由，它不受外界任何的束缚，把挡在前面的一切障碍通通抛弃，扫除情识，真正做到心不附物，了悟自性，证人无极。正基于这样的一种信念，为了破除人的任何执著与追求，临济甚至教人“莫受人惑，向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷”，认为只有做到了这一点，才能“始得解脱，不与物拘，透脱自在”。 (同上)所以我们不要惊悸于临济义玄的一片震天杀声，关键是不要有任何执著之心，不要有任何的束缚，只要了悟自性即可。

　　事实上，临济义玄这种棒喝齐施，呵祖骂佛，其目的是摆脱束缚，剿灭情识，对于传统佛教来说具有极大的破坏作用，正像一个指挥千军万马的将军，摧城陷廓，以摧枯拉朽之势廓清寰宇。然而，临济宗之所以成为一个大宗，并且绵延不绝，获得“临天下”评价，绝不仅仅是对于传统佛教的破坏性上。临济宗对于中国禅宗乃至整个中国佛教的发展，起到了重要的建设性的作用。临济宗在毁教非经，呵佛骂祖，棒喝齐施，以剿除情识，摆脱束缚的同时，提出了一整套教禅学禅、接引学人的应机设施，这就是著名的临济法要。

　　摘自《分灯禅》