达真堪布：华智仁波切《自我教言》讲记1

达真堪布：华智仁波切《自我教言》讲记1

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天，我们在这里学习《自我教言》。《自我教言》是华智仁波切造的，是华智仁波切给自己的一种教诲，一种修行的标准。华智仁波切是一位真正的大成就者，对他来说这些并不难，他早已经做到了。但是为了我们这些后学者，为了我们这些有缘的众生，他造诵了《自我教言》。虽然他并没有说是为我们这些众生，或者是给我们这些人什么教诲。华智仁波切为什么这样说呢？这里也有一种谦虚的态度。佛菩萨、大德高僧们都是这样。尤其是华智仁波切，他一生当中非常谦虚，在表面上非常普通，我们在他的传记里也能看出来。这本身也是对我们的一种教诲，一种教导，让我们在修行的过程中不能骄傲，不能有傲慢心。

　　有一些点点滴滴的功德和成就的时候，不能骄傲也不能有傲慢。我曾经也给大家讲过，若是有傲慢心的话，无法能够看到别人的优点，无法能够认识到别人的优点，并且也无法能够认识到自己的过错，自己的过患。这样的话，永远改正不了自己的毛病和过失，永远也学不到别人的优点和功德。这是在修行的道路上非常大的一种障碍。所以我们一定要去掉这种障碍，任何时候都要保持一种谦虚的态度。恒时要观察自己的相续，要看自己的弱点和缺点，不能看自己一点一滴的功德和成就。我们讲精进的时候也有一种不满足精进。自己有一点点功德，有一点点成就，就开始满足了，就开始傲慢了，这是一种障碍，所以必须要断掉，必须要去掉。

　　我们从字面上理解，是华智仁波切给自己定的一种目标，一种标准，给自己的一种教导、教诲。但实际上是对我们的一种教导、教诲。他这样说、这样写也有一定的意义和用处。华智仁波切是一位真正的大德，真正的成就者，他没有私心，完全是以慈悲为怀，完全是为了我们这些后学者，这些有缘的众生而造诵的。所以说我们一定要重视，一定要好好地学修，然后拿这些来教导自己、衡量自己、约束自己。

　　《自我教言》一共有二十一个偈颂。

　　切莫遗忘有三种，莫忘恩重善知识。

　　莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

　　“切莫遗忘有三种”，千万不能忘掉的有三种。华智仁波切的《自我教言》，虽然词句很少，但它是三藏十二部显密一切经典的精髓与精华。不能忘掉的这三种，是最最重要的。

　　我们在修学的过程中，有很多不能忘掉的，但是其中最最不能忘掉的有三个。第一个，“莫忘恩重善知识”，就是不能忘掉善知识的恩德。也可以这样说，没有上师、善知识的引导和窍诀，我们无法能够领悟佛法，无法能够开悟、证悟。上师、善知识对我们恩重如山，任何一种恩德都比不上上师和善知识的恩德。在这个世界上，从世间的角度来讲，父母对我们的恩德最大，任何的恩德都不如父母的恩德。但是从佛法的角度来讲，上师、善知识的恩德远远超过了父母。为什么这么讲呢？因为虽然父母非常的慈爱我们，但是他们不能让我们解脱，只能给我们吃的、穿的、用的，不能令我们证悟，不能令我们得到佛果。因为他们没有摆脱轮回，脱离痛苦的方法。连他们自己都在轮回当中，感受这无穷无尽的痛苦。

　　上师的功德是智悲双运，既有慈悲又有智慧。他对我们的慈悲，对每一个众生的慈悲如父母，我们的父母对我们怎样慈悲，佛也对我们这样慈悲。但是父母只有慈悲没有智慧。佛不是这样，佛不仅有慈悲还有智慧。佛可以让我们解脱，让我们开悟、证悟。父母再慈悲，再慈爱我们，也只能解决一些暂时的、表面上的问题，不能解决根本问题。佛可以帮我们解决所有的问题，从基础，从根本上彻底解决，让我们永远地摆脱痛苦，让我们永恒地快乐。所以我们不能说佛的慈悲远远超过我们的父母，但是我们可以说，佛的智慧远远超过我们的父母。

　　虽然父母的慈悲是有限的，有漏的，但是对我们来说，他们非常的慈爱，谁也不会超越他们对我们的慈爱。但是他们只有慈悲，没有智慧。佛、上师善知识，既有慈悲又有智慧，可以让我们解脱，可以令我们开悟，证悟，让我们永恒的快乐，永恒的解脱。所以上师，善知识的恩德远远超过父母的恩德。所以在这个世界上没有比上师或善知识的恩德还大的，这个大家一定要认识。

　　我们知道父母对我们有恩之后，要做些什么呢？我们要报答父母的恩，让父母高兴，让父母满意。我们知道上师、善知识的恩德有那么大之后，我们要做些什么呢？我们要报答上师的恩德。怎样才能报答上师的恩德呢？就是满足上师的愿望，协助上师的事业。上师的愿望就是众生的利益，上师的事业就是佛法的事业。身口意和上师相应，任何时候都要协助上师，任何时候都要帮助上师弘法利生。任何时候都要忆念上师的密意。

　　认真学佛修行、弘法利生，这就是报答上师的恩德。若是不去报答上师的恩德，你光知道上师的恩德也没有太大的意义。现在已经到末法时期了，很多众生根本不知道上师或善知识的恩德有那么大，有的虽然知道一点点，但是根本没有报答上师恩德的这个决心。我们怎样去报答上师的恩德？就是自觉觉他，自度度他。我以前给大家讲过，“念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘如法修行”，与这里讲的“莫忘恩重善知识，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知”是一个意思。我们首先要知道，上师的恩德确实超越所有的恩情，然后要去报答上师的恩德。

　　第二，“莫忘大慈大悲佛。”没有佛陀的教导与教诲，没有佛的教言，我们无法能够解脱，无法能够成就。真的，我们非常非常的幸运，能够遇到佛法，能够得到佛的教言。这些远远超过如意宝。为什么这样说呢？因为真正的如意宝，只能给我们一些暂时的利益，世间的一些福报，但是无法能够让我们解脱，让我们成就。佛的教诲，佛的教言，不仅能给我们暂时的利益，还能给我们究竟的利益，能让我们解脱，能让我们成就。所以大慈大悲的佛陀赐予我们佛法、正法如意宝。

　　真正懂得道理的人，真正懂得佛法的人，还能忘掉佛陀的恩情吗？真的，无始劫以来到现在，我们沉迷在轮回中，感受着无穷无尽的痛苦，无法能够摆脱，无法能够解脱。这个时候大慈大悲的佛出现了，给我们传授了佛法如意宝，让我们再也不要流转轮回，再也不要感受痛苦。比如我们非常艰难的时候，有一个人来帮助我们，送给我们一个宝贝，就像是如意宝。我们一定会高兴，一定会非常的激动，一定会非常的感恩，一定会一辈子记住这个人，不会忘掉。那么佛陀呢？在我们最最痛苦、最最煎熬的时候，给予了我们佛法的如意宝，让我们彻底解脱，给我们永恒的快乐。真的，我们若是忘记大慈大悲的佛陀，那我们连一个真正的人都谈不上，还能说是学佛修行人吗？

　　真的，我们很多人还没有明白佛法真正的价值，没有明白大慈大悲的佛陀对我们真正的恩德与恩情。真没有啊，你看在一天当中，我们忆念了多少次大慈大悲的佛陀？有的人根本没有想到大慈大悲的佛陀，还说自己是修行人。有的人不能说一天中，连一个礼拜、一个月、一年都没有想到过，没有忆念过大慈大悲的佛陀。如果我们不忆念大慈大悲的佛陀，我们就是个无情无义的人，就是忘恩负义。为什么说“大慈大悲的佛陀”？因为佛陀对每个众生的慈悲是平等的，对每一个众生都有如母的慈爱，对每一个众生啊！

　　我们这些凡夫也有一点点的慈悲，但不是大慈也不是大悲。为什么这么说呢？因为我们的慈悲是有限的，我们的慈悲是有漏的，我们的慈悲是自私的，我们的慈悲是自利的，所以不是大慈，也不是大悲。佛的慈悲才是大慈大悲，因为佛的慈悲是平等的，佛的慈悲是无漏的。对每一个众生，包括地狱的众生，饿鬼的众生，畜牲、蚂蚁、苍蝇都平等对待。所以，大慈大悲的佛陀，对我们的恩情真的难以表达，难以形容，我们真的不能忘掉啊！希望每天、每时、每刻都忆念大慈大悲的佛陀。我们还要下决心，做决定，要报答佛的恩德。怎样才能报答佛的恩德呢？就像刚才讲的那样。佛和上师是一体的，佛和上师是不二的。所以报答佛恩和报答师恩的方式是一样的。我们要认真学修佛法，让自己解脱，然后帮助众生解脱。并且在学佛、修行的过程中不能有虚情假意，一定要真心实意。我经常讲认认真真、老老实实、脚踏实地、一步一步地学修佛法，这就是报佛的恩。佛也好，上师也好，对我们唯一的期望与希望就是这样。所以我们一定要做到。

　　“莫忘正念与正知。”学佛修行的过程中，必须要有正知正念，若是没有正知正念，自相续一定会和佛法脱离，修行一定会和生活脱节，这样的话永远不能达到我们的目的。在表面上再精进，再用功也不会有任何的成就。在表面上，在形式上是在学佛修行，实际上是在造业。不但没有功德，反而会有很多很多的罪过，会积累很多很多的罪业。佛在经中讲了，很多大德高僧也说过：学法不如法实际就是造业。佛法是摆脱轮回，摆脱痛苦的一种方法，但是如果修行不如法的话，不但不能解脱，反而还会堕落恶趣。所以一定要有正知正念。

　　我经常跟大家讲，善恶不在表面都在心里，心善一切善，心恶一切恶。不管什么时候都是，你有一个正确的发心都是修行。若是没有一个正确的发心，没有一个正确的动机，没有一个正确的心态，无论做什么实际上都在造业，不管是你在磕头，还是在烧香，还是在诵经，还是在打坐，都一样。所以说正知非常重要，清净的发心，正确的心态非常重要！

　　然后是正念。我们经常讲，闻思修，反复听闻，反复思维，反复修持。现在很多人都不是这样，都是偶尔行，空闲行，华智仁波切讲过，这都不会有任何的成就。什么叫偶尔行，就是偶尔地学一学，偶尔地念一念。什么叫空闲行，空闲修？就是闲了，没有什么事做了，念一念，修一修，一有事就忘了，一遇到事情的时候就不学了。有一种说法，在温饱的时候都像个修行人，一遇到磨难的时候都是凡夫。我们都是，在好的时候就像是一个修行人，一遇到些磨难，一遇到些事情的时候，就能暴露出真正的面目，就是一个凡夫俗子，不能这样。

　　这里的莫忘，是指不要忘掉正知正念。我们要时时刻刻观察自己的心态，调整自己的心态，一定要把心态放平，放正。你把心态放平了，一切都会风平浪静，你把心态放正了，一切都是正确的，都是修行。任何时候，作为一个修行人一定要观察自己的心，调整自己的心态，这个非常非常的重要。

　　恒需忆念有三种，恒念传戒之上师。

　　恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

　　恒时需要忆念的其实有好多好多种，但是这三个是必须的，不是偶尔的。恒是恒时，需是需要。

　　“恒念传戒之上师。”上师分好多种，这里指的是给你传授戒律的上师、善知识。他对你的恩德也非常非常的大。为什么这么说呢？因为戒是基础。作为出家人，不管是沙弥还是比丘，都是通过传戒上师的摄受和教导而受持这些戒律。若是没有他的摄受与教导，我们怎么受戒，怎么能得到戒体，怎么能受持这些戒律呢？若是没有受戒，没有持戒，无法能够学法修行。没有戒哪有定，没有定哪有慧？

　　佛法讲戒定慧，所有的佛法可以纳入、包含在戒定慧三学里。想学佛就要学这三种。现在很多人根本不想受戒，不受戒你怎么能成就呢？一说今天要传戒，要传授什么了，就都跑了。都不懂，都怕犯戒。怕犯戒而不受戒，相当于怕解脱么！我们难道还不愚痴，还不颠倒吗？受戒、持戒是一种解脱。你不敢受戒，不持戒律，你害怕，甚至跑了，实际上是你怕解脱。你快要解脱了，你却害怕了、跑了，这是佛经常在经中提到的，众生不明真理，不懂真相，愚痴颠倒。

　　戒定慧是解脱的方法，为什么要害怕呢？不同的根基有不同的戒条，在家有在家的戒，出家有出家的戒。在家也有皈依戒，居士五戒。佛够慈悲的了，为我们这些愚痴的众生传授了好多的戒条，你可以根据自己的因缘、福德去接受。出家也有沙弥、比丘等等好多戒律。也并不是你必须要受比丘戒，具足戒。居士也可以三皈五戒，五戒里哪怕你只能受一条戒也可以。为什么不受呢？真不懂。

　　根据自己的因缘与福报去受这些戒条，如果犯戒了可以忏悔。佛在经中讲的不仅是受戒的方法，还讲了忏悔的方法，怎么受戒，怎么持戒，怎么忏悔。首先我们要受戒，然后要认认真真地去护持这些戒律。你实在因为烦恼或者习气犯戒了，也可以忏悔。佛也讲了好多好多忏悔的方法，每一条戒都有各不相同的忏悔方法。作为凡夫不可能不犯戒，但是通过忏悔可以清净，可以恢复。真的，不要再这样愚痴，不要再这样颠倒。我希望大家从这以后多受几条戒，认真地去受持，然后认真地去护持。

　　佛讲的三种犯戒的原因：不知道，不相信，烦恼多习气重。我们很多地方还不懂，因为这个也会犯戒；有的懂一些，但不是很彻底，所以不是很深信，然后因为这个会犯戒；有的也知道，也相信，但是烦恼一起来没有控制住，然后就犯了；有的因为习气不知不觉地犯了，都有这些可能。但是我们可以通过忏悔消掉，可以恢复。尽量不犯戒，万一犯戒了，尽快要忏悔，这样一定能清净。

　　佛在经中讲过，两种人一样可以解脱，一个是不犯戒的人，一个是犯戒知道忏悔的人，你要是从未犯戒的话，肯定成就的速度快。你要是经常犯戒的话，可能速度慢一些，但是最终也能解脱，也能成就。最好做到第一个始终不犯戒，最起码也要做到事后忏悔。

　　“恒念示道之佛法。”佛法是佛、菩萨，是这些大德高僧们走过来的道路。他们通过佛法最终成就了、最终解脱了。现在上师大慈大悲，把这个解脱之道，佛法如意宝传给我们了。我们必须要恒时忆念佛法，就是要恒时忆念解脱之道，忆念佛的教言，上师的窍诀。佛法广大奥妙，我们这样的一个凡夫俗子，要靠自己的一些知见或者一些力量，要领悟非常非常的艰难。可以说是没有佛的教言，没有上师的窍诀，无法能够领悟佛法的真理，无法能够解脱。所以我们恒时要忆念佛的教言，要忆念上师的窍诀。

　　华智仁波切在这里强调的是恒需：恒时、需要。作为一个修行人，作为一个佛门弟子，作为一个真正想解脱想成就的人，恒时不是偶尔。一定要深深地思维。为什么？因为听起来容易，做起来难啊！恒时、需要，就是在在处处、时时刻刻都忆念佛法，忆念佛的教言，忆念上师的窍诀。

　　“恒念律仪与誓言。”进入佛门，接触佛法，甚至我们现在修持密法，有很多戒律，有很多誓言，都考虑过吗？显宗里讲戒律，密宗里讲誓言，都是一样的。我们首先皈依佛门，同时接受了皈依戒。皈依戒有所断、所取好多种。每一条自己都有没有做到，自己要反省啊！然后受别解脱戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒。居士戒，就是优婆塞，优婆夷。然后就是沙弥、沙弥尼戒，然后就是比丘、比丘尼戒。

　　居士最基本的戒有五条，沙弥最基本的戒有十条，比丘最基本的戒有二百五十三条，比丘尼最基本的戒有三百六十多条。这些戒条都有没有认真护持？我们每天都在祈请上师三宝作我们的见证，然后我们在上师三宝面前发愿、行菩提心。我讲过，什么是菩萨戒，什么是愿菩提心和行菩提心的学处。菩萨戒一共有好多种，这些都做到了吗？密宗，外密，内密共同要受持的十四条根本戒，还有成千上万的戒条，都做到了吗？若是没有做到，要不要忏悔？你有没有忏悔？

　　我要求大家每天最少要念诵21遍百字明，好多人根本都没有在乎，根本没有注意，根本没有做到。连这个都没有做到你怎么忏悔啊？难道你一条都没有犯啊？不可能吧？佛才能做到一条也不犯，除了佛谁也做不到。不管是在印度还是在藏区，阿底峡尊者都是戒律最清净的一位大德。他说，他受了别解脱戒，可以说是一条也没有犯。然后他又受了菩萨戒，但是每天都犯，可他说，他没有不忏悔而过夜的。他进入密乘以后所犯的戒，是数不胜数，不计其数。连阿底峡尊者都是这样，那我们做为一个凡夫不可能不犯戒吧？你犯戒了为什么不忏悔？你所犯的这个戒，所造的这个业，如果在自己的相续中没有忏掉，突然死了，你要感受这个果报啊！我们还是不相信因果，不深信因果么！真正深信因果的人，不会让自己的相续和这些罪业共存。我经常强调四外加行，若是四外加行没有修好，没有这些牢固的基础不可能成就。

　　密宗的誓言要求很严，犯戒要求忏悔不过夜，不过年。如果你没有忏悔的摄持，过了三年以后就无法忏掉了。这都非常重要。修密的人就像是蛇钻到竹筒里一样，只有两个出口，一个是上，一个是下。上就是佛国，下就是金刚地狱。所以尽量不要犯戒，万一犯戒了要尽快忏悔。我们非常的幸运，遇到了金刚萨埵除障法，它是忏悔之王。通过金刚萨埵除障法，所有的业障都可以立即忏掉。希望大家具足四种对治力地去修金刚萨埵除障法。

　　功德回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。答雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

达真堪布佛学内容推荐

达真堪布佛教问答

达真堪布佛教文章大全

达真堪布佛学视频在线播放及下载

-------------------------------------------------------------------------------------------------------