从律典探索佛教对动物的态度（上）

　　从律典探索佛教对动物的态度（上）

　　释悟殷

　　壹、前言

　　动物，是旁生趣有情，佛教说那是恶趣众生，生活充满了苦痛与不自由。而在古代印度人的心目中，动物或鸟类，它们也能欢乐的歌颂生命，尽情挥洒生命的乐章，它们与人类的关系就像朋友般的亲切。如在世尊本生谈的故事里，鹦鹉王、象王、猕猴王、鹿王等等，它们不但会说话[1]，聪明有才华，又具有领袖群伦的气质，平时带领大家过着逍遥自在的生活，一旦灾难来临时，会以自己有限的力量，尽可能救援自己的族群及其朋友，甚至因此丧失了生命。这样崇高的德行，在人都是稀有难得了，却在动物身上出现，有时还超过自认是万物之灵的人类。

　　佛教圣典经、律、论三藏中，有非常丰富感人的动物故事，有许多与动物习性、动物生态有关的报导，可说是动物知识的宝库。由于三藏的性质不同，故出现的动物故事，形式体裁及要表达的目的（作用），也会不同。以声闻律典来说，主要是有关佛弟子日常生活上止持和作持的规制；世尊制戒的事缘及制定的戒法，与动物有关的篇章不少，而律师在弘扬戒律时，也传出许多德行高尚的动物说是世尊的前生，佛教与动物的关系，可见一斑。因此，笔者就以广律的资料为主，藉以探索佛教对动物的态度。

　　本文，分六节来说明：

　　第一节，夺人命、畜生命的罪罚。护生，是佛教最根本的精神。在广律中，有关不杀生的戒法，分为杀人与杀旁生二类，杀人得“波罗夷”罪，杀畜生类则得“波逸提”罪。同样是杀生，何故杀人与杀畜生的罪罚不同？而且，即使同为畜生类，世尊严谨制定僧众不得喝虫水、用虫水浇地、垦土掘地、焚烧山林等伤慈行为，何故却允许僧众食用三净肉呢？这些，都是值得留意的问题。

　　第二节，断畜生命与危害小虫。佛教在“不杀生”的道德规范下，不但严禁杀人，并且不得故意杀害畜生，连水中有微细小虫，还得用漉水囊过滤后才可使用，以免无故伤害了它们。不过，从世尊制杀人罪重于杀畜生，即透露了佛教慈忍护众生的精神，在实践上，还是先从人类做起。

　　第三节，蚕丝与羊毛。蚕丝、皮革等的取得，会伤害到畜生命，比丘当然不得使用。律典中，用蚕丝及用黑羊毛、白羊毛作新卧具，皆是尼萨耆波逸提罪。蚕丝的取得，煮茧抽丝是杀生行为；羊毛的取得，只要剪羊身上的毛就可，不必杀羊取毛，何故罪罚却相同？这得探源于世尊制“尼萨耆波逸提”的精神了。

　　第四节，三净肉与素食。畜生肉的来源，会伤害到畜生命，比丘理应不得吃肉。在“不杀生”的前提下，适应当时的乞食制度，世尊有三净肉的规制。然律典中既有不得吃象马兽肉及鸟禽肉的制限，也有吃三净肉的随宜，在自由采证下，于是形成肉食主义与素食主义的思想诤论，有的竟然拿世尊自己不断肉食，作为满足自己嗜食肉类习性的借口，并且讥讽禁断肉食者是提婆达多的徒裔，不是世尊的教徒。以佛教慈忍护众生的精神来说，大乘经典中明白的标示：吃肉是“断大慈种”，强调不杀生的素食，才更合乎世尊慈护一切众生的精神。

　　第五节，放生与护世间。一、放生：僧众不得圈养牲畜及笼系玩弄鸟禽，不吃彼类肉品，不穿皮草及使用皮革坐垫等，这是对畜生生命的关怀与尊重，及不忍畜生遭受残杀危难的悲心；而为了解除它们受难招苦及生活的恐惧，释放它们，让它们回到自由的园地，也是护生的行为。二、护戒与护器世间：缘起世间，包括有情世间与器世间。世尊制戒，规范弟子护念有情世间，而坚持禁戒宁舍身命终不毁犯──护戒，也是护生。器世间上的森罗万象，是一切众生共依止共受用的公共财产，不应任意破坏，则是护器世间。

　　第六节，动物的德行。分三项说明：一、策发修行，世尊举动物德行为例证，以警策弟子：旁生类有情都有这样的德行，何况是修出世解脱的行者？二、动物的智商与懿行：律典的动物，有高尚的德行，有高度的智商，也有牺牲奉献族群及朋友的热诚。三、寺塔雕刻壁画与动物：在寺院、佛塔雕刻彩绘动物图像，藉由动物的特性诠释教义，并作为通俗教化及接引信众之初机。

　　贰、夺人命、畜生命的罪罚

　　护生，是护念众生、不恼害众生，这是佛教最根本的精神，学佛者在宣誓成为佛教徒时，就发愿遵守的道德规范[2]。这种精神的道德规范，从佛教缘起思想开展的众生平等论来说，不仅护念人类有情而已，还应普及于一切有情众生（五道，或说六道）。那么，佛弟子在日常生活，如何做到护念众生、不恼害众生？

　　在《杂阿含经》中，世尊诃责婆罗门传统的血祭说：“邪盛大会，系群少特牛、水特、水悖，及诸羊犊小小众生，悉皆杀伤”，用此残杀牺牲的大会来祈求生天享乐，不过是造恶生罪，岂有功德可言[3]。在广律中，世尊就明确的制定：不得故意杀害畜生之生命；且标示出屠羊、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼人等十二种事业，以及养蚕煮茧等行为，都是恶律仪，是佛教徒不应该从事的工作[4]。

　　护生的最基本精神，先从“不杀生”做起。律典中，有关不杀生的戒法，分为杀人和杀畜生二类，杀人得“波罗夷”罪，杀畜生类则得波逸提，如故夺畜生命，知道水中有虫，自浇泥浇草、令他人浇，或者饮用，自手垦土掘地，或令他人掘等，都是“波逸提”罪[5]。

　　这里，有一个问题：同样是杀生，何故杀人得波罗夷、杀畜生却只得波逸提呢？可以这么说，在印度的民俗里，虽然也有主张树木、草木等有生命存在，若砍伐它即等于杀生的说法[6]，但是佛教的杀生，还是专约有情众生来说；而且，人与被杀对象关系不同，杀生的罪过及判决的轻重，也就有了不同。如诸部广律，在故断人命的“犯相分别”，律师钜细靡遗地分别在各种情况下杀人得罪轻重及犯与不犯之差别，杀害自己与杀害他人不同，蓄意杀人与误杀不同，杀人与杀动物、虫、鸟不同，杀人与杀鬼神不同等等[7]。杀人中，以杀害对自己、对人类有恩有德的父母、师长、圣贤等，得罪最重，是无间重罪。因为是无间重罪，所以律师更详细演绎分别其犯与不犯的各类情况，这种现象，近似于论师推演分别的风格[8]，可见律师们的慎重！

　　杀生罪的构成，如《僧祇律》说：人、人想、兴方便、杀心、断命等五事具足，杀人命得波罗夷；畜生、畜生想、杀心、起身业、命根断等五法成就，断畜生命得波逸提[9]。《十诵律》则分析说：

　　若为人作弶，人死者波罗夷，非人及畜生死者偷兰遮；若为非人作弶，非人死者偷兰遮，人及畜生死者突吉罗；若为畜生作弶，畜生死者波逸提，人及非人死者突吉罗；若不定为一事作，诸有来者皆令堕死，若人死者波罗夷，非人死者偷兰遮，畜生死者波夜提，都不死者偷兰遮、突吉罗。（《十诵律》，大正23.9上）

　　这是从蓄意杀却误杀了对象来论定罪罚。另外，有从杀心（善、恶、无记三性）去分别杀母、杀父、杀阿罗汉的罪罚，且论定说：比丘“若先破戒、若贼住、若先来白衣”，即使杀人也不得波罗夷罪[10]。显然，律师认为：杀生罪的构成及罪罚轻重，应综合杀者的心境及杀害的对象来论定，误杀或蓄意杀，恶意杀或无意杀，正常人或疯狂人，人趣或旁生趣（或鬼趣），诸如此类等，罪罚轻重即有显著差异。

　　律师的说法，有部论师也有相同意见，如《大毗婆沙论》说：杀生等十不善业中，每一个不善业，都有由于贪、瞋、痴（邪见）而起决定杀害（盗、淫、妄乃至邪见）等的意欲[11]。如果在贪、瞋、痴等烦恼推动下而现起决定杀的意欲，杀人或杀畜生，其罪都蛮重的。杀生罪的构成，必须具足二个因缘：起加行及果究竟。亦即假如有人想杀害自己的母亲，拿起刀加以砍杀（起加行），结果母亲真的被杀死（果究竟）。如此，就构成杀母重罪；否则，即不成为杀母罪。

　　综合杀者的心境及杀害的对象来论定罪罚轻重，这是律典、论典共有的意见。关于何故杀人罪最重的问题，以声闻律典的精神来说，“人是善趣，害之重故”[12]，是较吻合于律师的意见。如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：何故唯有杀人得波罗夷，其余诸趣不得呢？律师答道：“人中有三归、五戒、波罗提木叉戒故，有沙门四果多在人中得，佛与辟支佛必在人中得漏尽故，是以害人得波罗夷，余道不得波罗夷。”[13]又人有梵行、忆念、勇猛等三事胜，人有惭愧心，有父母、兄弟、姐妹等伦常观念，畜生无惭愧心，无伦常观念，无律仪戒等，故而杀人罪最重[14]。各部广律，律师在不杀生戒条的“犯相分别”，或有落入太过烦冗推演的嫌疑，其形式与内容也极不统一；不过，他们还有一个共同的理念：以杀者的心境及杀害的对象，作为论定其罪罚与轻重的依据。而且，从杀人得波罗夷、故杀畜生命得波逸提，也就说明了一个事实：佛教立足于“护生”的道德规范，心愿普及于一切众生，这是一个崇高理想，在实行上，先从人类做起，渐次扩展，最后达到普及一切众生的崇高理想。

　　另外，还有一个问题必须解决：（如前文）何故唯有杀人得波罗夷的问题，律师回答：“人中有三归、五戒、波罗提木叉戒故”。律师言下之意是，畜生等有情，无三归、五戒、波罗提木叉戒。就以畜生（龙）来说，依据律典记载：伊罗钵龙王和那罗陀梵志，结伴同往鹿野苑听世尊说法，世尊渐次为他们说“布施持戒生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐”，劝令发欢喜心。伊罗钵龙王闻法后，欢喜无限，世尊进而教导龙王学佛要先归依佛法僧三宝。伊罗钵龙王随即归依，它是畜生有情最先受三自归者[15]。有一善现龙王，是长寿龙，厌恶龙身，知道出家修行的功德益处，于是变化成青年外道，到僧团里求听出家受具。善现龙王在睡眠时，现出原形，惊吓了大众。由此事缘，世尊制：“畜生者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒；若已与出家受具足戒者，当灭摈。”[16]又依据《菩萨本缘经》记载，某龙王常为族群说法，劝修慈善，宣扬受持八斋戒法的殊胜，并亲自受持八斋戒法[17]。伊罗钵龙王受三自归，龙王自受持八关斋戒（近住律仪），显然地，畜生（龙）得受三归、八关斋戒，唯不得出家及受具足戒而已。那么，律师何故说畜生不得受五戒等呢？《萨婆多毗尼毗婆沙》解说：

　　凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多，善心力弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦，身心焦然；地狱无量苦恼，种种楚毒，心意着痛，无缘得戒。畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故。以四天下而言，唯三天下阎浮提、瞿耶尼、弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。……大而观之，爱佛法者盖不足言，若天、若龙、若鬼神、若郁单越、若不男、二根种种罪人，尽得受三归也。（大正23.509下）

　　依《萨婆多毗尼毗婆沙》律师的解说，畜生类等得受三归，但畜生类“以业障故，无所晓知，无受戒法”，故不得五戒、八斋戒、具足戒等；至于经中龙王受八斋戒的事迹，律师解说是“以善心故而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故”。律师的说法，大同于有部论师的主张，如《大毗婆沙论》说：

　　问：近事律仪依何处有？答：依欲界有，非色、无色界；依人趣有，非余趣；依三洲有，除北洲。问：若此律仪唯依人趣，契经所说当云何通？如契经说：时天帝释来诣佛所，作如是言：愿佛忆持，我是近事。我从今者，乃至命终，于其中间，护生归净。答：彼自显示是信等流，非受律仪，不应为难。（大正27.647上）[18]

　　问：近住律仪依何处有？答唯依欲界有，非色、无色界；依人趣有，非余趣；依三洲有，除北洲。问：若此律仪唯依人趣，契经所说当云何通？如契经说：有海居龙，从大海出，于六斋日，受八戒斋，放舍身心，寂然而住，徐发吟韵，作如是言：今于世间，无所恼害。答：彼得妙行，不得律仪，自庆暂时离诸恶行。彼自忆念：昔在人中，受八戒斋，不能清净，有毁犯故堕龙趣中。作是思惟：我本人趣，若能清净持八戒斋，今应生天受诸快乐，何期毁犯堕斯恶趣。厌恶行故，数从海出，受八戒斋，吟韵自庆。然实彼龙唯得妙行，不得律仪。（大正27.648下）

　　有部论师主张：畜生类有情，无近事律仪，亦无近住律仪；对于经中龙受八戒斋的事迹，解说是“唯得妙行，不得律仪”[19]。妙行，即身、口、意三妙行，属于十善业道的范畴，是一种道德律。意思是说，龙王实行的是道德律，并不是得律仪，因为旁生非律仪器，不得律仪故。

　　以上，从杀人与杀畜生命，谈及畜生是否得受律仪戒（三归、五戒、八斋戒、具足戒）等相关问题。声闻律典及部派论书，都一致主张：人是律仪器、畜生非律仪器，虽然诸天、鬼神、龙等诸趣有情也有爱乐佛法的，但是佛宣扬的是以人类为主的佛法。人生活在世间，人与人的互动最为密切，故杀生中以杀人罪最重。

　　参、断畜生命与危害小虫

　　世尊制：比丘故意损害畜生命，得波逸提。在这条制限下，所有会损害畜生类生命的行为，或者使用从畜生身上取得如蚕丝、皮革、骨牙等之类，都在禁止之列。以下，依次说明之。首先，说明断畜生命与危害小虫的制限。

　　佛教立本于“不杀生”的道德规范，不但严禁杀人，并且不得故意损害众生命；连水中有微细小虫，还得用漉水囊过滤后才可使用，以免无故伤害了它们。如律典记载：故意损害畜生命，畜生命断，得波逸提；若无害心，只是误杀，畜生死了，也是无罪。假如羊、马、象等牲畜来到寺院佛塔，碰触佛图形像，毁坏花果树木，可以用木棒、石头等敲打地面发出声音，让它们自动离去[20]；飞鸟鸣叫吵杂，妨碍比丘坐禅读经，可竖立栏楯、装设罗网，以阻挡鸟类进入[21]，但不得毁坏鸟巢，及任意破坏蜂巢[22]；即使蛇、老鼠、蜈蚣、蚰蜒等进入屋里，也只是把它赶走，或者用器物装妥，远送到无人来往处野放，不得任意伤害它[23]。比丘游行教化时，要准备漉水囊，随身携带，水先过滤后才可饮用；明知道水中有虫，亲自浇地、浇草，或令他人浇，皆得波逸提[24]。也不得用兜罗（柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华）贮作枕褥，因为这类植物“臭秽，好生诸虫”，若使用，不但有杀生之虞，还招致“无有慈心，断众生命”的讥嫌[25]。如有比丘作织毛［肖＋毛］扇，多杀细虫若草，就被讥嫌“无有惭愧，害众生命”，于是世尊制定：不应畜如是［肖＋毛］扇[26]。曾有比丘亲自作瓦屋，聚积材薪、牛粪，放火燃烧，世尊说：“焚烧，伤杀众生”，无慈悲心；故不得放火烧诸草木，“若放火烧者，随所杀得罪”；也不得无故露地燃火取暖，唯病苦除外[27]。印度民俗中，“草木中有命根想”，比丘垦土掘地，被讥嫌是“掘地，断他命根”，故世尊遮止垦土掘地。夏天动辄骤雨，容易山洪爆发，外出游行，一旦遇到暴雨，不但会飘失衣钵坐具；又“践踏生草，夺诸虫命”，也将招致“蹈杀生草木，断他命根”的讥嫌，于是世尊制定：夏天得三月安居[28]。

　　以上，是律典中关于断畜生命与饮用虫水的制限。由此可知：佛教的慈忍护众生，不得故意杀害畜生类生命，不管是如象、师子、老虎等大的野兽，或小鸟等飞禽，连微细的小虫，都不忍伤害。世尊曾说：“若人有慈心，以米泔汁、若荡涤汁，弃着不净水虫中，使彼虫得此食气，我说彼犹有福。”（大正22.872上）世尊慈护众生的精神，从以上世尊规范弟子的制限中，深刻地传达了出来。

　　另外，有部论师说：若杀害蚂蚁的虫卵而毫无忏悔心，此人是已断善根者，因为“诸蚁卵于人，无过亦无所用，而故杀害尚无悔心，况复有过有用者，故知彼类已断善根”。于是论师假设问答：

　　问：杀断善人与害蚁卵，何者罪重？答：且依《施设论》说：若住等缠，其罪正等，所受异熟无差别故；若缠不等，罪随有异。有作是说：害蚁卵者罪重，非断善人，所以者何？蚁卵成就诸善根故。复有说者：杀断善人得罪为重，所以者何？人是善趣，害之重故。［论主］评曰：应作是说：若依罚罪，杀断善人得罪为重，得边罪故；若依业道，害蚁卵重，以彼成就诸善法故。（大正27.184下）

　　论中共有四种说法，论主评取的正义是：若以罪罚轻重来说，杀人得波罗夷（边罪），杀旁生类得波逸提，当然是杀人罪为重；若依业道来论，蚁卵皆成就诸善法，自然是杀害蚁卵的罪较重。有部论主的解答，涵盖了众生平等的理念，亦符合于有部“有世间信根”的学理；然在论师极度推演下，渐有偏颇的发展，竟然出现蚁卵等类（旁生趣）胜过于断善根者（人趣）的言论；《大般涅槃经》甚至还说：“杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪”[29]。这样的思想，显然不同于声闻律典以人类为本的精神，可以说已偏离佛教的根本思想了！

　　肆、蚕丝与羊毛

　　故意杀害畜生命得波逸提，比丘的衣服、卧具等日常用品，自然要避免使用杀生物，如不得用“杂野蚕绵”作新卧具。这里，有一个问题：在律典中，用“杂野蚕绵”作新卧具，或用“新纯黑羺羊毛”、“新纯白羊毛”作新卧具，皆是尼萨耆波逸提[30]。“杂野蚕绵”卧具，是蚕丝和绵参杂而作成的卧具，如今之蚕丝被（非100％）；“新纯黑羺羊毛”、“新纯白羊毛”卧具，是用黑羊毛、白羊毛作的卧具，即黑色羊毛被、白色羊毛被。蚕丝的取得，煮茧抽丝会杀害畜生（虫）命；羊毛的取得，则只要剪羊身上的毛就可，不必杀羊就能取毛，何故都是尼萨耆波逸提？这问题，可从二方面来解说：

　　一、从世尊制戒的事缘来说，比丘之不得使用新野蚕棉作卧具，主要在于煮茧抽丝是一种杀生行为，如《僧祇律》：比丘至养蚕家乞讨绢丝，主人“持茧内釜中，啾啾作声”，主人嫌责：“我闻沙门瞿昙无数方便赞叹不杀，毁呰杀者，云何沙门释子故杀众生，失沙门法，何道之有？”《五分律》：比丘亲自煮茧，居士讥嫌说：“沙门释子与我何异？此等常说慈忍众生，而今亲自煮茧，无沙门行，破沙门法”；居士在比丘前煮茧，蛹动作声，比丘教他：按着汤中。居士即呵骂：“汝常说不杀生法，而今教人杀生，无沙门行，破沙门法。”《四分律》：比丘到养蚕家乞蚕丝，在旁边看煮蚕茧，当“爆茧时，蚕蛹作声”，居士们见了即说：“沙门释子无有惭愧，害众生命，外自称言：我修正法，如是何有正法？求索蚕茧作新卧具。”《十诵律》说：拘睒弥比丘，作新憍施耶敷具，此国绵贵、缕贵、衣贵、茧贵，多杀蚕故。比丘数数乞，……擘治引贮，多事多务，妨废读经坐禅行道。”《根本说一切有部毗奈耶》（以下简称《根有律》）亦说：新野蚕丝卧具，此物稀有难得，价钱昂贵，比丘们为营造故，妨废正修读诵作意；又数数向居士乞索，诸外道见了，即轻贱言：“诸人当知：此沙门释子是杀生者，不舍害业，自作、使人用新野蚕丝作卧具，若用此者，杀多有情，如何以好衣食施彼秃人断物命者？”[31]

　　由此可见：比丘索乞绢丝及亲自擘治引贮，不但妨废读经坐禅行道的正行，而绢丝轻柔保暖物美价高，比丘若是贪图物质享受而索求蓄积，将增长对物欲的贪染，有违僧众少欲知足之简朴生活，更重要的是，煮茧抽丝是杀生伤慈的行为，违背佛教护生的根本精神，故律中规定：不得自用杂野蚕绵作新卧具，或语他人作，若作成者，尼萨耆波逸提。

　　至于比丘不得用“新纯黑羺羊毛”、“纯白羊毛”作卧具，广律记载的事缘，与杀生无关，而是此类羊毛稀少不容易取得故价钱昂贵，或是使用此类羊毛被讥嫌其行仪与世俗人无异，不是修道者所应为，故律中制定：比丘若要作新卧具，“应用二分纯黑羊毛、三分白、四分尨”作；若自己、或教他人用新纯黑羺羊毛、纯白羊毛作新卧具，得尼萨耆波逸提[32]。由此可知：蚕丝是杀生戒，纯黑羊毛、纯白羊毛是讥嫌戒。

　　二、尼萨耆波逸提，又名“舍堕”，犯此戒者，罪应忏悔，物则应舍。虽然同样是“物应舍”，但是用蚕丝、或用黑、白羊毛作的卧具，物品在僧中舍后，处理物品的方式不同，如用“杂野蚕绵”作的卧具，在僧中作舍羯磨之后，不得还与舍比丘（物主），应以斧釿细细剉斩，和上泥巴，用来涂墙壁、或涂土埵；用“新纯黑羺羊毛”、“纯白羊毛”作的卧具，在僧中作舍羯磨以后，物品当还与舍比丘，不还则犯突吉罗。

　　考世尊制定尼萨耆波逸提戒（舍堕）的精神，如长衣、长钵等，要作净施羯磨，主要是为了杜绝僧众的私有欲和贪染心，故物品在僧中舍后，只是舍去所有权，还拥有使用权[33]。以此精神来衡量蚕丝与羊毛品，就可发现世尊是严格管制蚕丝品，舍物比丘不仅不再拥有所有权，连使用权也被剥除，这样一来，要断绝僧众使用“杂野蚕绵”作的卧具，可说是彻底多了。蚕丝品要杀害畜生命才能取得，有违护生的道德规范，故禁止僧众使用；纯黑、纯白羊毛品是讥嫌戒，为防世俗人讥嫌，故遮止使用此类羊毛，但可以用“二分纯黑羊毛、三分白、四分尨”作。这就是世尊制戒的精神。

　　【下期待续】

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　　[1] “古时畜生所以能语，今时畜生所以不语，谓劫初时，先有人天，未有三恶。初有三恶，尽从人天中来，以宿习近故，是以能语；今时畜生，多从三恶道中来，是以不语。”（《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正23.540上～中）

　　[2] “我某甲归佛法僧，愿尊忆持，我是近事，我从今日乃至命终，护生归净。”（《大毗婆沙论》，大正27.645下）“佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧。起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念。……我从今者，乃至命终，护生。”（《顺正理论》，大正29.552下～553上）“白佛言：我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿世尊，听为优婆塞，自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。”（《四分律》，大正22.789下）

　　[3] 《杂阿含》，大正2.22下，24下。

　　[4] 这十二种事业，也称为“不律仪”，如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“十二恶律仪者，一者、屠羊；二者、魁脍；三者、养猪；四者、养鸡；五者、捕鱼；六者、猎师；七者、网鸟；八者、捕蟒；九者、咒龙；十者、狱吏；十一者、作贼；十二者、王家常差捕贼人：是为十二恶律仪。养蚕，皆不离恶律仪也。”（大正23.510上）《大毗婆沙论》亦说有十二种不律仪，见（大正27.607上～中）。

　　[5] “若比丘故自手断人命，持刀与人，叹誉死，快劝死”，及用“种种方便叹誉死，快劝死”，是比丘波罗夷不共住。（《四分律》，大正22.575下～577中）“若比丘断畜生命者，波逸提。”（676下～677中）“若比丘知水有虫，若自浇泥若草、若教人浇者，波逸提。”（646中～647上）“若比丘知水有虫饮用者，波逸提”。（677中～下）“若比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。”“若比丘坏鬼神村，波逸提。”（641上～642上）

　　[6] 《十诵律》：“有居士是外道弟子，说地中有命根”（大正23.117中）；《四分律》说：比丘掘地，被讥嫌是“掘地断他命根”，因为居士于“草木中有命根想”故（大正22.641上，830中）。《僧祇律》：比丘建寺，掘地作地基，“佛语比丘：此中虽无命根，出家之人所不应作，当少事少务，莫为世人所讥。”（大正22.385下）

　　[7] 不杀生的“犯相分别”，见《四分律》，大正22.576下～577中；《五分律》，大正22.8中～9上；《僧祇律》，大正22.256上～257下；《十诵律》，大正23.8中～11上。《根本说一切有部毗奈耶》，大正660中～668下。

　　[8] 《十诵律》，大正23.375中～下，381中～382上；《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正23.518中～519上；《萨婆多部毗尼摩得勒伽》，大正23.566下～567上；《大毗婆沙论》，大正27.619上～621上。

　　[9] 《僧祇律》，大正22.257下，378上。

　　[10] a.《大毗婆沙论》：“由二因缘建立无间：一、背恩养；二、坏福田。背恩养者，谓害母、害父。坏德田者，谓余三种。由二因缘得无间罪：一、起加行；二、果究竟。”（大正27.619上）

　　b.《十诵律》从善恶无记三性去分析杀母杀父杀罗汉的罪与罚，见《十诵律》，大正23.375中～下。

　　c.“问：问颇比丘杀人不得波罗夷耶？答：有，若先破戒、若贼住、若先来白衣是。问：颇有不受具戒人杀人得波罗夷耶？答：有，与学沙弥是也。”（382上）《四分律》亦说：“有三种断人命，不犯波罗夷。人作非人想，若以身、若以口断命，是为三种断人命，不犯波罗夷。”（大正22.996上）

　　[11] 有部论师说：十不善业中，断生命乃至邪见，皆有从贪、瞋、痴生的三种情形，见《大毗婆沙论》，大正27.605下～607上。

　　[12] “有说者：杀断善人得罪为重，所以者何？人是善趣，害之重故。［论主］评曰：应作是说：若依罚罪，杀断善人得罪为重，得边罪故；若依业道，害蚁卵重，以彼成就诸善法故。（大正27.184下）

　　[13] 《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正23.518中。

　　[14] a.阎浮提人有三事胜诸州、诸趣，“一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土”（《长阿含‧世纪经》，大正1.135中～136上）。

　　b.“世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。”（《杂阿含经》，大正2.340下；此经内容，《十诵律》亦有，见大正23.354中～下）

　　c.按：畜生无惭愧心，是就普遍性来说，畜生父母兄弟间，会互相残杀淫乱等。《大毗婆沙论》记载：“问：诸旁生类杀害父母得无间不？答：不得。所以者何？彼身法尔志力微劣，不能作律仪，不律仪器故。……大德说言：诸傍生类杀害父母，于无间罪有得、不得。谓聪慧者得，非聪慧者不得。曾闻有聪慧龙马，人贪其种，令与母合，马后觉知，断势而死。”（大正27.619中～下）大德传说的“聪慧龙马”，则是具有伦常及惭愧心的畜生。

　　[15] 畜生归依三宝，如伊罗钵龙王，《四分律》，大正22.792下；《五分律》，大正22.106上～107上。

　　[16] 畜生不得与出家受具，见《四分律》，大正22.813上；大正22.117下；《十诵律》，大正23.154中。畜生不得出家受具，故当行者出家求受具足戒时，戒师问“十三遮难”，其中一项，即问“汝是非人否”（大正22.814下）。

　　[17] 《菩萨本缘经》记载：龙王向同族说：“阎浮提人以八戒水洗浴其身，……汝当知之：若能受持如是八戒，虽无妙服而能得洗浴，虽无墙壁能遮怨贼，虽无父母而有贵姓，离诸璎珞身自庄严，虽无珍宝巨富无量，虽无车马亦名大乘，不依桥津而度恶道。受八戒者功德如是，汝今当知吾于处处常受持之。……龙王即将诸龙至寂静处，远离淫欲瞋恚之心，于诸众生增修大慈，具足忍辱以自庄严，开菩提道自受八戒，清净持斋经历多日。”（大正3.69上～下）

　　[18] 关于“唯受三归及缺减律仪，是否名为近事”，学派中有诤论，如论说：“健驮罗国诸论师言：唯受三归及律仪缺减，悉成近事。……迦湿弥罗诸论师言：“无有唯受三归及缺减律仪名为近事”（大正27.645下～646上）。“无有唯受三归及缺减律仪名为近事”，以及近事律仪“依人趣有，非余趣”。由此来说，则旁生类无近事律仪。

　　[19] “三妙行者，谓身妙行，语妙行，意妙行。云何身等妙行？如世尊说：何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。何者语妙行？谓离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语。何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。”（《大毗婆沙论》，大正27.581上）

　　[20] “祇桓园牛羊来入，无有禁限。佛言：掘作堑障。”（《四分律》，大正22.941下）“若恶象、马、牛、羊、狗，如是种种恶兽来，不得打，得捉杖木瓦石等打地作恐怖相。若畜生来入塔寺中，触突形像，坏花果树，亦得以杖木瓦石等打地恐怖令去。”（《僧祇律》，大正22.376上）

　　[21] 有鹅、雁、孔雀、鹦鹉等飞禽类出入鸣叫，妨诸比丘坐禅读经，佛言应设栏楯、或网等阻隔。见《十诵律》，大正23.243中～下，278中；《五分律》，大正22.136中；《四分律》，大正22.955上。

　　[22] 不得蓄狗、猪、马等走兽类旁生，见《四分律》（大正22.962下）；不得蓄畜鹦鹉鸟、鸲鹆鸟等飞禽类旁生，见（大正22.961上）。不得坏鸟巢，见《十诵律》（大正23.431上）。蜂巢，“应捡看虫及蜂窠，蜂若出窠，即应除去；儿若未出，应以线悬系置余处，长成自去。”（《根有律‧安居事》，大正23.1042上）

　　[23] 蛇的解放，《十诵律》，大正23.278下～279上；蛇、鼠、蜈蚣、蚰蜒，见《四分律》，大正22.870下。

　　[24] “若比丘知水有虫，若自浇泥若草、若教人浇者，波逸提。”（大正22.646中～647上）“若比丘知水有虫饮用者，波逸提。”（677中～下）“比丘不应无漉水囊行，乃至半由旬；若无，应以僧伽梨角漉水。”（954中）

　　[25] 《五分律》，大正22.70上～中；《四分律》，大正22.693中～下。

　　[26] 《四分律》，大正22.956上。

　　[27] a.焚烧伤杀众生，《摩诃僧祇律》，大正22.238中。放火烧诸草木，“若放火烧者，随所杀得罪”，见《十诵律》，大正23.274中。

　　b.不得无病自燃火的事缘，诸部广律记载，都是比丘燃材火，躲在木材中的蛇遇热逃出，以致咬伤比丘。（大正22.64中～下；364下； 675上～下；大正23.104中～105上）应别作“燃火堂”，见（大正22.942下）。

　　[28] “若比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。”（大正22.641上～中）比丘夏三月安居，见（《四分律》，大正22.746上，830中；《五分律》，大正22.129上；《十诵律》，大正23.173中）。

　　[29] 按：何以蚁卵成就善法呢？如《大般涅槃经》云：“一阐提辈以何因缘无有善法？……一阐提辈断善根故，众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。”（大正12.562中）“众生悉有信等五根”，蚂蚁是众生之一，故蚂蚁也具有信等五根；由此理由，故说杀害蚁子得杀罪，杀一阐提无杀罪。从《大般涅槃经》的解说，可以得知：有部论师说蚁卵“成就诸善法”，是符合于有部“信等五根通于有漏、无漏”（大正27.8上）——“有世间信根”（大正49.16中）的学理。

　　[30] a.“若比丘杂野蚕绵作新卧具”、“以新纯黑羺羊毛作新卧具”，不用“二分纯黑羊毛三分白四分尨”作，都是尼萨耆波逸提。（大正22.613下～615下）

　　b.印顺导师在《原始佛教圣典之集成》谈到：“戒律五部中的波逸提，应包括《戒经》八篇中的尼萨耆与单波逸提”（页137）。佛弟子犯尼萨耆波逸提或波逸提，同样的，罪应忏悔，只是尼萨耆多了物品应舍而已。

　　[31] 煮蚕丝是杀生行为，见《僧祇律》，大正22.307下～308中；《五分律》，大正22.34下～35上；《四分律》，大正22.613下～614上；《铜鍱部律》，南传1.380～382《十诵律》，大正23.47下～48上；《根本说一切有部毗奈耶》，大正23.735下～736上。

　　[32] a.用“新纯黑羺羊毛作新卧具”，《四分律》说：毗舍离诸梨车子等多行邪淫，用纯黑羺羊毛作毡被体夜行，使人不见，彼等见比丘用纯黑羺羊毛作新卧具，皆共语言：我等在于爱欲，为淫欲故作黑羊毛毡，汝等作此纯黑羊毛毡，何所为耶？（大正22.614上～中）《僧祇律》：有居士具白舍利弗言：“毛大贵，或一钱得一两，乃至二、三、四金钱得一两，然此毛极细软，触眼睛不泪出，甚为难得。尊者！此羊毛出四大国：毗舍离国、弗迦罗国、得刹尸逻国、难提跋陀国。尊者！我夫主及诸亲属，为求是毛故，或时得还，或死不还。以毛难得，是故极贵，而诸比丘人人来乞，破我家业，遂至穷乏。”（大正22.307上）《十诵律》说：“此国黑羊毛贵，黑羊毛缕贵，黑羊毛毡贵，诸比丘数数乞，……居士厌患呵责：诸沙门释子自言善好有德，而以纯黑羺羊毛作新敷具，此国黑羊毛贵，缕贵毡贵，比丘取是黑羊毛，择擘布贮，多事多务，妨废读经坐禅行道。”（大正23.48上）

　　b.《四分律》说：比丘以纯白羊毛作新卧具，诸居士见皆讥嫌言：“沙门释子不知惭愧无有厌足，外自称言我修正法，如是何有正法，作新白羊毛卧具似王若王大臣。”（大正22.615上）

　　c.另外，还有二条与羊毛有关的戒法：若比丘“使非亲里比丘尼浣染擘羊毛”，“道路行得羊毛，若无人持得自持乃至三由旬，若无人持自持过三由旬”，都是尼萨耆波逸提。（大正22.617中～618下）

　　[33] 有关长衣的制限，见《四分律》（大正22.601下～603上）；长钵的制限，见（621下～623上）。佛弟子犯尼萨耆波逸提，罪应忏悔，物品应舍，如何舍？舍给谁？舍后如何处理舍物？则端视物品是否生活上迫切的必须品，是否助长贪欲，伤物害生，和是否会遭来世人讥嫌而定。