一轮明月照千秋——佛教的明月情结

　　一轮明月照千秋——佛教的明月情结

　　中国人民公安大学犯罪学系 戴继诚

　　内容提要 佛教对明月有特殊的情结。根据佛教经论的记载，佛陀一生的重要活动，多发生于明月之夜。此外，佛教教义的基本原理与明月之性也多有吻合之处。从某种意义上说，佛陀正是人类信仰星空中一轮永恒的明月。

　　关键词 佛陀 明月 日期 佛性 菩萨

　　“在佛陀的一生中，重要的事件都发生在月圆日。……对佛教徒而言，月圆日(农历十五)的确有其特殊的意义；佛陀就是在月圆日出世的。佛陀的出家也是在月圆那一天。佛陀的证悟、初转法轮、人灭，以及在他的一生中的很多重要事情都巧合的发生在月圆日。”[1]

　　佛教诞生在印度，当地气候炎热，潮湿多雨，因此，黄昏或夜晚实是僧众修行说法的最佳时间。月明星稀，天气清凉，经过白日的喧嚣与炙烤之后，万物复归于其本初状态。月光如水，玉宇澄清，此时法音流布，天籁圆成，不仅“山河与大地，都是一轮月”，[2]佛陀又何尝不是亘古如斯照耀人类精神世界的一轮明月呢?

　　一、佛陀生涯中的明月

　　日月是自然界中与人类生产生活关系最密切的天体。在农业社会中，日月的重要性是不言而喻的。万物需要生长，也需要“休息”，前者“靠”太阳，后者“靠”月亮。日出而作，日人而息，“休息”不仅是体力的恢复，更是精神生产的前提。宗教，尤其在高级宗教的产生，固然应汲取前人的智慧，更需要教主有余暇与精力进行理论创新。三大世界性宗教中，佛教思辨性最强，因此，佛陀出身王族也就合情合理了。

　　由于古代印度人时间观念不强，没有建立一个确切的佛陀“年谱”。佛灭年代据称即有六十种说法之多。在西方学界，有关佛灭年代的推测有前483、前480、前477、前470、前412年、前370等七种说法。日本学者也曾提出佛灭于前386、前385、前384、前286年等观点。这些说法中，最早一说和最晚一说之间相距达两百余年。[3]张曼涛先生主编的《现代佛学丛刊》第九十七册是有关佛陀生灭年代考的专辑，集中了16篇考证性论述，但总归百家争鸣，尚无定论。正如李世杰在《佛陀年代论》中所言：“一言以蔽之，佛陀年代，是将来学术界最大课题之一，并非以人之力所能随便决定，因为问题太复杂，历史太长，事由太多，而无明确的记载的关系。我们一方面要留意锡兰传的价值，另一方面又要把中国传的佛灭年代加以详密的研究，由多方面，来综合整理文献，才能接近于正确的佛陀年代。”[4]佛陀纪年研究的另一个困难源于信仰因素的参与。1954年，在缅甸召开的世界佛教徒友谊会第三届大会通过了佛灭于前544年之说，并确定当年为佛灭2500年，但同为南传佛教的泰国却于第二年，即1955年按照本国的佛教纪年法举行佛陀寂灭2500年纪念大会。

　　在我国汉传佛教研究中，吕激先生通过对“众圣点记”的推算，认为佛陀当灭于公元前486年，而张慰西则主张佛灭于前478年，另外，法周和东初主张佛灭于前483年，慧云主张佛灭于前485年，林子青和大风说为佛灭于前485年，印顺主张佛灭于前390年等等。不过，目前国内学者一般采用吕激的前486年说，并以此推算佛陀诞生于前566年。[5]

　　不过，尽管对中外信众与学者对佛灭的具体年份有分歧，但佛陀一生中的明月情结是世所公认的。这不仅是因为佛陀的慈悲如月光般无远弗届，腾耀古今；佛陀的智慧如明月般圆满无缺，洁莹如莲，而且佛陀本人伟岸的身躯恰如高悬太虚的明月，一尘不染，温润如玉。可以毫不夸张地说，佛陀就是人类信仰王国中的一轮明月，和平、安宁、慈忍、善良。他虽然为众生解脱苦海而殚精竭虑，教化不辍，但人类的智慧却永远不能掌握他渊深如大海一样的智慧，所以，对他人灭年份的分歧其实也在情理之中。

　　在佛教经论中，有关佛陀示现人间，随缘应化的事迹，有“八相成道”之说。“由法身以垂八相，由八相以显法身，本迹相融，苣不可思议。”[6]“八相”的名目大小乘说法稍异。以大乘之说，“八相”为：降兜率、人胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、人灭。小乘则认为“八相”即降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道，转法轮、人涅槃。后者少“住胎”环节，但多“降魔”一说。

　　(一)佛陀“入胎”日期

　　“八相成道”中的第二相“入胎”，即善慧菩萨乘六牙白象自兜率天下，从摩耶夫人右胁而人。《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三云：“上坐部云：菩萨以咀怛罗颊娑茶月三十日夜，降神母胎，当此五月十五日。诸部则以此二十三日，当此五月八日。”[7]“上坐部”后演化成小乘佛教，即南传佛教，它认为佛陀“人胎”于五月的月圆之日。“诸部”即“大众部”，为大乘佛教之前身，北传佛教即此支。汉传佛教承袭此说，但在月份上提前了一个月，变成四月初八。《过去现在因果经》卷-一云：“尔时菩萨，观降胎时至，……以四月八日明星出时，降神母胎。于时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾虚而来，从右胁入，影现于外如处琉璃。”[8]

　　汉传佛教中，持此说的还有《佛祖统纪》、《释迦谱》、《法苑珠林》等。如《佛祖统纪》卷二云：“时菩萨乘六牙白象，发兜率宫，放大光明，普照十方，以四月八日，明星出时，降神母胎。”[9]

　　不过，也有某些汉传佛教的经论认为佛陀是月圆日“人胎”，但不在五月，而在七月。《释迦如来行迹颂》卷一云：“周昭者，此震旦姬周王之号也。……《瑞应经》云：菩萨乘白象，冠日精，发兜率宫，诸天翼从，满虚空中，作乐散华，大光普照，降神母胎。……是时夫人眠梦，见人乘象人怀。梦悟自知身重，天献饮食，自然而至，不复乐于人间之味。此乃周昭王即位二十三年癸丑七月十五日也。”[10]

　　(二)佛陀降生日期

　　“出胎”即降生。按照经论所言，佛陀于春夏之际诞生于迦毗罗卫国蓝毗尼花园之中。《大唐西域记》卷六云：“箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池，澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树，今已枯悴，菩萨诞灵之处。”[11]依照南传佛教的说法，佛陀“出胎”于五月的月圆之夜。斯里兰卡佛教学者毗耶达西法师(Ven．Piyadassi)在《南传佛教基本教义》一书中说：“五月的月圆日，印度的树和花枝繁叶茂，果实满枝，人、鸟、兽都心情欢畅。这时摩诃摩耶王后已身怀有孕，依照当时的习俗，正从迦毗罗卫城去提婆陀诃城的娘家分娩，当她行至两城之间的蓝毗尼园时，在盛开的娑罗花树下手扶树枝稍事休息，生下了一个儿子。”[12]

　　《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷五也有这样的记载：“尔时，长者白佛言：我今更设大会。佛言：应作。长者白佛：菩萨生时是何月日?佛告长者：薛舍怯月，日月圆时，是我生日。”[13]

　　古印度历的第二月称“薛舍怯月”、“卫塞月”或“维莎月”，相当于阳历四月至五月。按照南传佛教的说法，佛陀诞生、证道、涅槃均在此月的月圆日，为纪念这个具有特殊意义的日子，南传佛教国家每年要在此日举行隆重的纪念活动，称“卫塞节”，俗称“灯节”，此日各家各户都要高悬灯笼，高挂佛旗，充满祥和之气。卫塞节由来已久，依《大史》所载，公元前2世纪时，斯里兰卡即有此节日。1954年，在缅甸仰光召开的“世界佛教徒友谊会”第三次会议规定此日为“世界佛陀日”。

　　根据净因法师《南传佛诞节——维莎节》的说法，“五月月圆日不一定就是公历五月十五日，也不一定就是我国农历的四月十五日，而是根据当地月亮之圆缺(即兰卡阴历)而定。例如今年(1991)五月月圆日就是公历五月二十八日”。[14]即月圆日是根据当地历法而定的，与阳历的五月十五日不一定对应。

　　如前所述，北传佛教认为佛陀诞生在农历四月初八。此日月尚未圆，所以《太子瑞应本起经》等经中只说“明星”出现。该经卷一云：“自夫人怀姙，天为献饮食，自然日至，夫人得而享之，不知所从来，不复飨王厨，以为苦且辛。到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：‘天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者?”’[15]四月初八因此而成为我国信众纪念佛陀的重要节日。

　　佛教认为，佛陀作为“人天师”，其生日(四月初八)是有特殊寓意的。《佛说灌洗佛形像经》卷一云：“佛告诸天人民，十方诸佛皆用四月八日夜半时生；十方诸佛皆用四月八日夜半时出家，人山学道；十方诸佛皆用四月八日夜半时成佛；十方诸佛皆用四月八日夜半时而般涅槃。佛言：所以用四月八日者，以春夏之际，殃罪悉毕，万物普生，毒气未行，不寒不热时气和适，正是佛生之日。”[16]按照这种说法，不仅释迦牟尼佛出生于四月八日，十方三世佛也于四月八日降生，因为此时气候宜人，万物复苏，“殃罪悉毕”，“毒气未行”，尽得天时之机。

　　据说，悉达多太子降生时，空中有二龙以冷热香水灌太子之顶，所以此日又被僧众称作“灌佛会”、“浴佛会”。每年四月初八，我国汉地信众要在佛堂中或露天净地设灌佛盘，于盘中莲台上安置一手指天、一手指地的释迦太子像，灌以香水，表示庆祝和供养，俗称“浴佛”或“灌佛”。这种庆典，即称“浴佛会”。佛教认为，浴佛功德甚大，所以历史上王侯贵戚多乐行此事。《高僧传》卷十云：“勒(指后赵国君石勒)诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。”[17]石勒(274—333)为后赵开过之国君，残忍好杀，民以为害。佛图澄(232—348)以佛法相劝，他果为所动，气焰稍敛，民得以喘息之机。

　　正如在菩萨“人胎”的具体日期有分歧一样，汉地佛教也有佛陀诞生于二月八日之说，且有经论支持。《长阿含经》卷四云：“八日如来生，八日佛出家。八日成菩提，八日取灭度。八日生二足尊，八日出丛林苦。八日成最上道，八日人泥洹城。二月如来生，二月佛出家。”[18]以“二月如来生”、“八日如来生”推算，佛陀自当于二月八日诞生。《过去现在因果经》卷一详细记述云：“尔时夫人，既人园已，诸根寂静，十月满足。于二月八日，日初出时，夫人见彼园中，有一大树，名曰无忧，花色香鲜，枝叶分布，极为茂盛。即举右手，欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁出。”[19]此外，《佛本行集经》卷七、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二等经论也认为佛诞日为二月初八。据《续高僧传》等经论记载，我国历史上曾有过以二月八纪念佛陀诞生的，该经卷二十二云：“以二月八日大圣诞沐之晨，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此旦，开讲设斋，通召四众。”[20]《辽史》卷五十三《礼志》也记载说，辽时以二月八日为悉达太子生辰。

　　当然，汉地佛教现在通行以四月初八纪念佛诞，但它经过了一个转化过程。南北朝时期，北朝多于四月八日浴佛。《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)条云：“四月八日，帝于内殿灌佛斋僧。”[21]而南朝后经唐至于辽初，多用二月八日。赞宁《大末僧史略》记有其时北方以腊八、南方于四月八日浴佛的习俗。该经卷上云：“今东京以腊月八日浴佛，言佛生日者。……疑天竺以腊八为节日耳。又疑是用《多论》(即《萨婆多论》，引者注)二月八日，腊月乃周之二月也。东西辽复故，多差异焉。……又江表以今四月八日为佛生日者，依《瑞应经》也。”[22]

　　元代时，明本禅师《幻住庵清规》及德辉禅师奉敕监修的《敕修百丈清规》均定每年四月八日为佛诞日。《敕修百丈清规》为后世僧众与官府所认可，于是汉地佛教以四月八日作为佛诞日就基本固定了。

　　(三)佛陀出家日期

　　八相成道中的“出家”日期教内也有不同说法。如前所引，《长阿含经》卷四说是二月八日。《过去现在因果经》卷二说是二月七日：“尔时太子，心自念言：我年已至一十有九，今是二月，复是七日，宜应方便思求出家。所以者何?今正是时。[23]与前一说相差一日。汉传佛教现在一般把二月八日定为太子出家日。明畅法师《佛法概要》中这样描述悉达多太子出家的情况：“到了二月八日的深夜里，正是宫女熟睡时，……(太子)就叫马夫车匿，驾上骏马健陟，……半夜里飞出了王宫。”[24]

　　不过，在《修行本起经》卷下《出家品》中，太子出家修道日却是四月七日：“是时太子，还宫思惟。念道清净，不宜在家。当处山林，研精行禅。至年十九，四月七日，誓欲出家。至夜半后，明星出时。……即呼车匿，急令被马。”[25]此说与《太子瑞应本起经》称太子出家于四月八日也只相差一天。据后者卷上云：“至年十九，四月八日夜。天于窗中，叉手白言：‘时可去矣。’太子仰而答曰：‘迫有侍卫，欲去无从。，……即呼车匿，徐令被马，褰裳跨之……并接车匿，腧出宫城，到于王田阎浮树下。”[26]如前文所说，四月八日是中国佛教传统的佛诞日，太子此日出家说较少为信众所认可。

　　与北传佛教太子出家于月圆之前不同，南传佛教则认为佛陀是在“阿沙茶月”的月圆日出家的。阿沙茶月又译为又作“颊沙茶月”、“阿沙妩月”，属印度历法十二月中之第四月。

　　古印度历法也是太阴历，据玄奘《大唐西域记》卷二所云，一个月是从满月的翌日到下个月的满月之间。从满月的翌日到新月的前一日是前半月，称“黑分”或“黑月”；从新月到满月之间的后半月，称为“白分”或“白月”。因此，印度历的一个月，相当于我国农历的十六日到次月的十五日。也就是说，两个月圆之间算是一个整月。从此点也可看出古印度人对圆月的特殊情节。

　　印度历一年十二月名称依次为：制咀罗月(一月十六日至二月十五日)、吠舍怯月(二月十六日至三月十五日)、逝瑟吒月(三月十六日至四月十五日)、颊沙茶月(四月十六日至五月十五日)、室罗伐孥月(五月十六日至六月十五日)、婆罗钵陀月(六月十六日至七月十五日)、颊湿缚庾阁月(七月十六日至八月十五日)、迦刺底迦月(八月十六日至九月十五日)、末伽始罗月(九月十六日至十月十五日)、报沙月(十月十六日至十一月十五日)、磨祛月(十一月十六日至十二月十五日)、颇勒窭孥月(十二月十六日至一月十五日)。

　　颊沙茶月从四月十六日至五月十五日，所以，依巴利文的说法，太子出家当在五月十五的月圆夜。

　　(四)佛陀成道日期

　　释迦太子出家后，六年苦修，并未如其所愿觉悟超脱，遂离开苦行林，在尼连禅河中洗净身垢，接受一位村姑的乳粥供养，体力得以恢复后，在河边一棵毕钵罗树下，面向东方，结跏趺坐，立下誓愿云：“我若不能了脱生死，达成大觉，终不起此座。”此后，他摄心正念，降伏魔障，终于在第七天(或说第四十九天)觉悟人生宇宙的真谛，完成了由人到“佛”的转变。

　　按照汉地佛教的说法，佛陀成道在十二月初八(腊八)。因为他食用了村姑的乳粥而身体康复，所以我国信众于每年十二月初八要煮粥供佛，此粥即称“腊八粥”。

　　如前文所引，《长阿含经》卷四，明言佛陀于二月“八日成最上道”，《过去现在因果经》卷三、《佛祖统纪》卷二也持此说。如《佛祖统纪》卷二云：“二月七日恶魔退散之时，菩萨心净湛然不动，落日停光，澄月映彻，众星粲烂，天雨妙花，作众技乐，以用供养。菩萨既降魔已，放大光明，即便人定思惟真谛。悉知过去所造善恶寿命短长，一切众生轮回五道，无有真实，横生苦乐。明星出时，霍然大悟(即八日天晓也)，得无上道，为最正觉。”[27]这就是著名的世尊睹明星而悟道说。

　　不过，按照南怀瑾《中国佛教史》中的说法，世尊当时看到的不是“明星”，而是太阳。他认为，古印度人往往称太阳为明星。[28]古印度人把一天分成六时，即晨朝、日中、日没(以上为昼三时)、初夜、中夜、后夜(以上为夜三时)。按照经论所言，世尊成道于后分之夜，即2时到晨6时，近于日出之时。所以，南怀瑾先生的说法亦可讲通。

　　玄奘《大唐西域记》卷八，则记载了两种世尊成道的日期。他说：“如来以印度吠舍怯月后半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部则吠舍怯月后半十五日成等正觉，当此三月十五日也。是时如来年三十矣，或曰年三十五矣。”[29]

　　赞宁在《大宋僧史略》卷上中认为印度历的二月八日即相当于我国阴历的十二月八日。按照他的解释，腊月为周的二月。周历以建子立正，其二月即夏历(阴历)建寅立正之十二月。这种说法成为我国佛教界的基本观点。

　　当然，在南传佛教中，“卫塞节”是必须是月圆日，该节正因佛陀成道而来。

　　佛陀悟道后，并没有马上离开尼连禅河，而于当地停留四周左右。此后，他步行到自古相传的修行圣地鹿野苑，为追随他出家，专修苦行的惰陈如等五人宣讲苦集灭道四谛法门。根据南传佛教的说法，第一次讲法正好是七月十五。毗耶达西法师在《南传佛教基本教义》中，对此段的描写颇有诗意：“现在是七月的月圆日，在黄昏的时候，月亮从东方升起，高高地挂在天空，佛陀对五位苦行者说……佛陀向他们解释了四圣谛与八正道。佛陀这样向五位比丘说法，妙转了无上法轮。这就是史称的‘初转法轮’。”[30]

　　(五)佛陀涅槃日期

　　八相成道的最后一相是“涅槃相”。

　　世尊悟道后，在随后的四十五年中，诲人不倦，随缘教化，足迹踏遍恒河流域，把他觉悟的真理向世人展示。在八十岁高龄时，于拘尸那郊外的娑罗双树下安然人灭。《大般涅槃经后分》卷上云：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜人第四禅寂然无声，于是时顷便般涅槃。大觉世尊人涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落，渐惭枯悴摧折无余。”[31]

　　根据汉传佛教的说法，此日为二月十五日。志磬《佛祖统纪》卷三十三云：“如来于周穆王五十三年(王申)二月十五日人灭。凡在伽蓝必修供设礼，谓之佛忌。”[32]至迟在北宋时，我国僧众已有于当日在寺院中举行挂涅槃像、讽诵《涅槃经》、《遗教经》等法会活动，俗称“涅槃会”。《释氏要览》卷下亦云：“二月十五日佛涅槃日，天下僧俗有营会供养，即忌日之事。”[33]

　　二月十五日佛涅槃的经论依据主要是《大般涅槃经》，该经卷一云：“如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间，尔时世尊，与大比丘八十亿百千人俱，前后围绕。二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生。”[34]《善见律毗婆沙》卷一也持此说。

　　不过，正如上文所言，《长阿含经》卷四认为佛涅槃在二月八日。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七也有类似的说法：“二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日般涅槃。”[35]而《佛说灌洗佛形像经》则认为佛陀圆寂于四月八日(引文如前述)。

　　这样，在佛陀人灭的日期上，北传佛教至少有三种不同观点。费长房在《历代三宝纪》对这些说法作了比较，认为二月十五之说比较合理。他说：“佛以匡王四年壬子二月十五日后夜，于中天竺拘尸那城人般涅槃，自尔已来至今开皇十七年丁巳，一千二百五年世间眼灭(《涅槃经》及《善见律》并言二月十五日，《菩萨处胎经》云二月八日泥洹。又云，初生得道，乃至涅槃皆四月八日。先德旧译悉言，应是二月。所以然者，王舍城去拘夷国城三千里，佛灭后七日方阁维，弟子乃散，迦叶方向王舍城前夏安居，集法藏。所将大众若惠若愚，俱至于王舍城始复检简，不容即日便至所在。)”[36]

　　“夏安居”简称“安居”或“坐夏”、或“坐腊”，即在夏季三个月中僧徒们不得随便外出，要致力于坐禅和修习佛法。印度历法是从四月十六日开始进入夏季的，七月十五日结束。文中的“拘夷国”即末罗国，拘尸那城为其都城，处于中印度东北部。王舍城为中印度摩羯陀国首都，是佛陀身前传教中心地之一，附近有竹林精舍、灵鹫山等著名的说法地。

　　按照传统的说法，佛经第一次结集是在佛陀涅槃后不久，以大迦叶为首的五百人于王舍城外毗婆罗山的七叶窟进行，所以又称“王舍城结集”或“五百人结集”。此时正是夏安居时期。费长房推断，拘尸那城与王舍城相距遥远，佛陀人灭后七日“阇维”(即荼毗)，之后，弟子赶往七叶窟举行结集。因为结集是在夏安居(从四月十六日开始)期间进行的，所以，佛陀人灭肯定早于四月十五日。在二月份的两个时期中，他认为月圆日比较合理。

　　至于佛陀为什么要于二月人灭。《大般涅槃经》卷三十有这样一段解释：“师子吼言：‘世尊，如来何故二月涅槃?’善男子，二月名春，春阳之月万物生长，种植根栽花果敷荣，江河盈满百兽孚乳。是时众生多生常想，为破众生如是常心，说一切法悉是无常，惟说如来常住不变。善男子，于六时中孟冬枯悴，众不爱乐，春阳和液，人所贪爱，为破众生世间乐故，演说常乐我净亦尔。如来为破世我世净，故说如来真实我净。言二月者，喻于如来二种法身，冬不乐者，智者不乐，如来无常，人于涅槃。二月乐者，喻于智者，爱乐如来常乐我净。种植者，喻诸众生闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根；河者，喻于十方诸大菩萨，来诣我所，谘受如是大涅槃典；百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根；花喻七觉，果喻四果。以是义故，我于二月人大涅槃。”[37]简言之，二月春意盎然，生命勃发，众生易生常见，颠倒妄想，佛陀于此月人灭以警示世人世法无常，生死事大，应悬崖勒马，及早回头。

　　涅槃是佛教信众修习达到的最高境界，离生死痛苦之患，人解脱安稳之地。所以被《大宝积经》视作“三乐”(其他二乐为“天乐”、“禅乐”)之一。“涅槃乐”断诸惑，离生灭，实究竟之乐。人涅槃是一种圆满的解脱，惑无不尽，德无不圆，正如十五的明月一样，圆满无亏，纤尘无染。所以，世尊“选择”于此日灭度。《大般涅槃经》卷三十中还有著名的月有十一事喻如来说，此点将在后文详述。

　　当然，正如前文所言，南传佛教认为佛陀人灭于五月的。虽然在月份上与汉地佛教不同，但在月圆日这一点上，二者是完全一致的。

　　二，佛性与月性

　　佛陀一生与明月有如此广泛的渊源，不能简单地被当作是一种偶然现象或牵强附会。从本质上说，它与佛教的解脱思想与教理教义有必然联系。

　　佛性又称如来性、如来藏、觉性、法性，即佛陀之本性，或指成佛之能性、因性、种子。性者不改、不断、不变之义，通因果而不改自体名性。佛性虽无增减，但有隐显、净染之分，隐染即生死，显净则涅槃，众生因无明所覆而不能见佛性，若修行则能见性而获解脱。《大方等大集经》卷十三云：“一切众生心本性，清净无秽如虚空……以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。”[38]

　　早期佛教对佛性的讨论不多，大乘兴起后，佛性才成为各家讨论的热点问题。《胜鬓经》、《大般涅槃经》、《佛性论》、《人楞伽经》、《佛地经论》等重要经论对这一问题均有深刻阐释。佛教传人中国后，因师说有异，经论不同，各宗派的佛性说姹紫嫣红，丰富多彩，成为中国佛教思想中最引人人胜的一道风景。

　　佛性思想内涵丰富，百家争鸣，但万变不离其宗，众生成佛是其核心问题。《大般涅槃经》卷二十七云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”[39]佛教的众生包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，他们因身前所造之业而有“六趣”之果。六趣中，人最易亲近佛法，是佛教教化的主体。从中印佛教学者对佛性概念的诠释看，它具有如下几个特征：

　　(1)佛性的圆满性

　　佛性不可分割，圆满自足，无亏无缺。佛教强调，佛法修持需长期坚持，成佛则要“顿悟”而成。佛性的显现是全体呈现，不落阶级。五祖弘忍《最上乘论》云：“夫修道之本体，须识当身心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。”[40]心体即如来藏，即佛性，常乐我净，不增不减。

　　(2)佛性的超越性

　　佛性如来藏德无不备，法无不现，故为“不空”；但佛性之体性毕竟空寂，不着一切染净之法，故为“空”。《大乘起信论》卷一云：“一者，如实空，以能究竟显实故。二者，如实不空，以有自体，具足无漏性功德故。所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。……所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，故名不空，亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。”[41]

　　(3)佛性的觉知性

　　佛性纤尘不染，绝诸戏论，却非枯藤死水，寂灭顽空，而是灵机充满，待缘而起。《指月录》卷六云：“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛元殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦驱役，而身本安闲。”[42]宗密《禅源诸诊集都序》卷上之二也说：“空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本有知，不借缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。”[43]

　　(4)佛性的永恒性

　　佛性不生不灭，不去不来，刹那永恒，通贯古今。《大般涅槃经》卷三云：“夫法性者，无有灭也。……善男子，不应说言如来身者是灭法也。善男子，如来灭法是佛境界，非诸声闻、缘觉所及。”[44]依照佛教的说法，佛有三身，即法身、报身、应身。法身即自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的佛性。报身由佛之智慧功德而成，如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛；应身名应化之身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。佛之报身有生灭变异，而佛之法身离诸杂染，微妙清净。

　　(5)佛性的平等性

　　印度佛教因种姓制度的影响，在佛性的平等性上还有所保留。如玄奘所传“五性各别”论即为此例。法显所译《大般泥洹经》六卷尚留有这种残迹，但昙无谶所译的四十卷《大般涅槃经》时，这种论调就基本不现，该经卷三十六云：“一切众生悉有佛性。一阐提人滂方等经，作五逆罪，犯四重禁，必当得成菩提之道。须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等，必当得成阿耨多罗三藐三菩提。”[45]

　　(6)佛性的普遍性

　　我国佛教学者在吸收印度思想基础上，结合本土老庄学说，把佛性的外延扩张到有情众生之外的“无情”，即山河大地及草木瓦砾之中去，此即“无情有性”论。

　　“无情有性”主张万物皆有佛性，具有明显的泛神论色彩。此说虽曾遭菏泽神会的反对，但它却是中国禅宗的基本共识。如南阳慧忠禅师认为墙壁瓦砾即有佛心、佛性。无情“炽然常说，无有间歇”[46]。苏轼更有诗偈云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人?”

　　在教内，天台九祖湛然是“无情有性”说的最大鼓吹者。华严宗也认为，毗卢遮那佛十身具足，真如之性通于有情、非情，依报之草木当有佛性。

　　毫无疑问，即使是从简单的类比上看，佛性与明月之间也有巨大的可比性。如佛性的圆满与明月的无亏；明月的恒久存在与佛性的不生不灭；月光的灵性(古人认为月光具有特殊作用，可使农作物增产，或使人受孕)与佛性的觉性；月光的无远弗届与佛性的普遍无缺；月光的烛幽照暗与佛性的平等无漏，等等。《大法鼓经》卷二云：“一切众生悉有佛性，无量相好庄严照明，以彼性故，一切众生得般涅槃。……如云覆月，月不明净，诸烦恼藏覆如来性，性不明净，若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。”[47]

　　正是源于佛性与月性之间本质上的相通，孟浩然才有“野客云作心，高僧月为性”(《忆周秀才·素上人》)的感叹。可以说，在信众的眼中，月亮不仅是一种自然天体，她还承载了他们的情感、意志、信念、理想。喜怒哀乐，爱恨情仇，总能在对月当歌中得到某种程度的释放。皓月当空、银辉万里，既是一副壮观的自然画卷，更是净化心灵、升华信仰的最佳意象。月光似水，温润如玉；佛心清净，湛如止水，无论在感性的“直观”上，还是在灵性的“止观”上，二者的关联总会让人浮想联翩。

　　首先，佛陀与月

　　佛陀相好庄严，圣洁脱俗，如浩瀚夜空中的秋月，一尘不染，冰清玉洁；佛陀澍甘露法雨，灭众生烦恼，如明月清辉遍撒，万众得益。《长阿含经》卷二云：“尔时，五百隶车往至庵婆婆梨园，欲到佛所，下车步进，头面礼足，却坐一面。如来在座，光相独显，蔽诸大众。譬如秋月。”[48]

　　《大般涅槃经》曾多次以月喻佛。如卷九强调佛陀虽人灭，但如来之性实无涅槃，如明月因须弥山遮盖而隐没，但月之本性并不消失。同时，它还把佛陀从出生到人灭的过程比作月亮从初一到十五的阶段：“如来……现始生时犹如初月，一切皆谓童子初生，行于七步如二日月。或复示现人于书堂，如三日月。示现出家如八日月。放大智慧微妙光明，能破无量众生魔众，如十五日盛满之月。或复示现三十二相八十种好以自庄严，而现涅槃喻如月蚀。”[49]释迦太子经过一番探索而证悟佛法，正如月亮经过一个由不圆满到圆满的阶段一样。月蚀亦非月亮消失，佛陀示寂佛性常在。

　　在该经卷二十八与三十中，更是提出了著名的月有十一事喻如来说，对佛陀与明月之间的关系进行了深刻的阐释，也回答了佛陀为何选择在月圆之夜涅槃的原因。它说：“师子吼言：‘如来初生、出家、成道、转妙法轮，皆以八日，何故涅槃独十五日?’佛言：‘善哉!善哉!善男子，如十五日月无亏盈，诸佛如来亦复如是。人大涅槃无有亏盈，以是义故，以十五日人般涅槃。善男子，如十五日月盛满时有十一事，何等十一?一能破暗；二令众生见道非道；三令众生见道邪正；四除郁蒸得清凉乐；五能破坏荧火高心；六息一切贼盗之想；七除众生畏恶兽心；八能开敷优钵罗花；九合莲花；十引发行人进路之心；十一令诸众生乐受五欲，多获快乐。善男子，如来满月亦复如是，一者破坏无明大暗；二者演说正道邪道；三者开示生死邪睑、涅槃平正；四者令人远离贪欲瞠恚痴热；五者破坏外道无明；六者破坏烦恼结贼；七者除灭畏五盖心；八者开敷众生种善根心；九者覆盖众生五欲之心；十者发起众生进修趣向大涅槃行；十一者令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日人大涅槃”。[50]

　　这段经文明确指出，在圆月与佛陀之间至少存在十一点共性。即(1)能够除暗。圆月当空照，大地悉明朗。如来说诸法，能破众生暗。(2)见道非道。月光之下，凡路与非路，众生悉皆得明见。如来开示正道邪道，令众生人知其可行不可行。(3)见道邪正。月圆之时，路之邪正险夷，众生皆悉明见。如来开示生死邪险之途，令众生皆趋涅槃正道。(4)除郁蒸得清凉。月凉如水，虽有炎暑，不觉蒸热。如来正法如甘露天降，令人远离热恼瞠恚之苦，而获涅槃清凉之乐。(5)破坏萤火高心，月明星稀，山河如昼，而萤火之光，悉皆不现。如来出世，正法昭著，其光普耀，外道邪见之光悉为摧毁。(6)息盗贼想。月圆光盛，除幽去暗。大地朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息。如来说法，众生得破愚痴暗蔽，烦恼不生。(7)除畏恶兽心。明月之夜，无幽不烛，夜行路人不再有怖畏恶兽之心。如来开示众生正见，五种烦恼盖障(盖即覆盖之意，指覆盖心性，令善法不生的五种烦恼，包括贪欲盖、瞠恚盖、惽眠盖、掉举恶作盖、疑盖)，悉皆除灭。(8)开优钵罗华。满月之时，光照青莲(即优钵罗花)，其花盛开。如来说法，众生心华悉皆敷荣。(9)合莲华。月满之时，光照莲华，此花开而复合。如来说法，众生五欲(五欲即色、声、香、味、触)覆盖之心，不再发起。(10)激发行人进路心。皓月当空，行者可见道路邪正夷险，欢喜前进。如来说法，令众生勇猛进修，趣向涅槃之道。(11)众生受乐。明月高悬，光华灿烂，众生赏玩，愉悦乐心。如来说法，令众生破诸烦恼，而得解脱之乐。

　　十一点可归结为以下几方面，即(1)去暗：明月去除自然界的黑暗；如来根治众生心中的愚痴。(2)鉴真：月光给人类辨析道途提供了方便；如来给众生学法、修法指明了道路。(3)摧邪：皎洁明月阻遏了盗贼的邪念，如来正法清除了邪魔外道。(4)鼓劲：月光让人敢于在夜里赶路而无所畏，佛法给人战胜三毒的信心。(5)得乐：皓月当空令人心情舒畅，如来常驻让人法喜充满。

　　佛教认为，因二者有如此多的共性，“以是义故，(佛)于十五日人大涅槃。”[51]

　　其次，菩萨与月

　　菩萨是以智上求菩提，以悲下化众生，修诸梵行，于未来成就佛果者，自利利他，二行圆满。虽然在觉行上不如佛陀圆满，但悲心广大，勇猛精进，且平易近人，深得信众敬仰，往往被比作亲切可爱的明月。《佛说罗摩伽经》卷中云：“(菩萨)于念念中，庄严教化一切众生，成就满足智慧性海，除灭无明迷惑颠倒，普施净慧，犹如秋月。菩萨住世，遍照三界，不着众相，消除热恼，示现三世，自在神通，运载众生，开示正道，出生三世圆满，清净一切音声，充溢十方一切法界”。[52]

　　佛教中以“月”名菩萨是一种普遍现象，如《法华经》卷一有“月光菩萨”、“满月菩萨”、“宝月菩萨”。《悲华经》卷七有“无垢月菩萨”，《华严经》卷一有“大光海月菩萨”、“德宝胜月菩萨”、“解脱月菩萨”。《大萨遮尼干子所说经》卷一有“大月菩萨”、“善月菩萨”、“月功德菩萨”、“宝月菩萨”、“月光普照菩萨”、“法无垢月菩萨”、“月普照菩萨”、“月名称菩萨”、“放月光明菩萨”、“满月菩萨”等等。而在三十三观音画像中，水月观音更是表达了一种丰富深刻的哲理。

　　此外，在《除盖障菩萨所问经》中，曾以地、水、火、莲花、月等比喻菩萨的十种“善法”。“善法”指合乎于佛教伦理的道理、原则，如五戒、十善、三学、六度等。佛教强调，五戒、十善是世间善法，三学、六度为出世间善法。

　　该经认为，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边。卷八云：“菩萨若修十种法者即得如月，何等为十?所谓一者，令诸有情皆生欢喜；二者，众所乐见；三者，善法增长；四者，恶法损减；五者，咸皆称赞；六者，体相清净；七者，乘最上乘；八者，常自庄严；九者，游戏法乐；十者，具大神通威德。”[53]具体而言，(1)皆生欢喜：菩萨初出世时，令诸有情，远离烦恼而生喜乐，如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐。(2)众所乐见：菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪，无不具足，诸有情睹而心乐，如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐。(3)善法增长：菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场时，一切胜相皆悉圆满，此即智德成就；犹如白分月(从初一至十五日)，其光明增至十五日时，则盛满圆具。(4)恶法损减：菩萨具出世智时，一切恶法，日减日损，乃至坐于道场时，净尽一切，无复遗余，此即断德成就；犹如黑分月(从十六日至三十日)，其光明日减日损，至晦日时一切不现。(5)咸皆称赞：菩萨初出世时，一切天、人，阿修罗等，咸悉称赞，如月初出时，世间一切大、小人民咸悉瞻仰，无不赞美。(6)体相清净：菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生，如月天子胜业感果，体相清净，洁白无染。(7)乘最上乘：乘有运载之义，最上乘即大乘。菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界，如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明。(8)常自庄严：菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰，如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁。(9)游戏法乐：法乐即法味之乐，因听受佛法、长养法身慧命而生之喜乐，谓法乐。又，行善积德以自娱，亦称法乐。菩萨游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界，如月天子，常受天乐，而离去翳染。(10)具大神通：菩萨神通自在，威德无量，普令有情离诸垢暗，如月天子清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，无物不照。

　　第三，圆月与比丘戒

　　比丘义为乞土，为出家受具足戒者的通称，男曰比丘，女曰比丘尼。戒，梵语尸罗，即防非止恶之戒法。往往与律并称，含有制伏灭除诸多过恶之意。戒律是维持僧团活动的道德方针与律法规范。

　　“具足戒”音译“邬波三钵那”，意译近圆，有亲近涅槃之义，指比丘、比丘尼应受持之戒律。与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，该戒戒品具足，故有此称。按照佛教戒法规定，只有遵守戒法条款，受持具足戒才算真正取得比丘、比丘尼的资格。《璎珞本业经》卷二云：“一切众生，初人三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。……初发心出家，欲绍菩萨位者，当先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本。正向佛果道一切行本，是戒能除一切大恶。”[54]

　　《佛说月喻经》为宋译经三藏施护(?—1017，北印度乌填曩国人)所译。在该经中，佛陀以皎月圆满诫比丘之戒行：“是时世尊，告诸苾刍言：‘如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。而诸苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心，曾无散乱，如其法仪，人白衣舍，清净无染，亦复如是。诸苾刍，又如明眼人，或人大水深广之中，或涉江河险恶之处，或履山岩高下之所，以明眼故，而悉能见，离诸疑惧，如前所说，苾刍亦然。诸苾刍，今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧，而迦叶苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心，曾无散乱，如其法仪，人白衣舍，清净无染，离诸怯惧，亦复如是。”’[55]

　　据法云《翻译名义集》卷一所云，苾刍是雪山上的一种香草，以其有五种德而被借指比丘，“五德”即：(1)体性柔软，喻比丘能折伏身、语、意三业之粗犷。(2)引蔓旁布，喻比丘传法度人，延绵不绝。(3)馨香远闻，喻比丘戒德芬馥，为众所欣闻。(4)能疗疼痛，喻比丘能断烦恼毒害之痛苦。(5)不背日光，喻比丘正见思惟，常向佛光而不相背。

　　“腊”指戒腊、法腊，为比丘受具足戒后之年数。明眼是“佛法明眼”的略称，“明眼人”即深谙佛法之人。佛陀在这段经文中强调，受戒、持戒之比丘，若能始终如一，严持戒律，身心不乱，即如皎月一般，圆满无缺，亦即如明眼人一般，可以洞悉幽微，离诸疑惧，成就佛果。

　　第四，月爱三昧

　　三昧又作“三摩地”、“三摩提”、“三摩帝”，意译为定、等持、正受等，指修行者的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触六尘(色、声、香、味、触、法)时，不起心动念、不分别、不执著的境界或状态，即离诸邪乱，摄心不散之意。

　　三昧意译“正受”，即正常享受之意。佛教强调，众生终身胶葛于功名利禄之中，心猿意马，已非“正常”，而对三昧修行者来说，他们在面临外境时，心如止水，却了了分明，佛教强调这才是“正常”享受，即“正受”。

　　据《大般涅槃经》卷二十所载，佛陀在涅槃会上，为去除阿阁世王之身疮而入此三昧。“人三昧已，放大光明，其光清凉，往照王身，身疮即愈，欝蒸除灭。王觉疮愈身体清凉”。[56]

　　此三昧之所以以“月爱”名之，据此经卷二十“耆婆”(王舍城良医名)的解释，有六方面原因：(1)如月光能开敷一切优婆罗华，此三昧能令众生开敷善心。(2)如月光使一切行路人心生欢喜，此三昧能令修习涅槃道者心生欢喜。(3)如每月初一至十五日的月光，形色光明逐渐增长，此三昧亦能令初发心者诸善根渐增长，乃至具足大般涅槃。(4)如每月十六日至三十日的月光，形色逐渐损减，此三昧光明所照处亦能令所有烦恼渐减。(5)如盛热时常思月光即除郁热，此三昧能令众生除贪恼热。(6)如满月为众星之王，有甘露味使人爱乐，此三昧亦为诸善之王，有甘露味而为一切众生爱乐。[57]因此名为“月爱三昧”。

　　第五，月轮观

　　观法是佛教的一种实践法门，即以智慧专心观想佛或法等特定对象，以获得证悟的方法。因修持目标不同，观法也多有差异，如为对治淫欲，则修不净观；欲对治瞠恚，可修慈悲观等。

　　月轮观又称“净菩提心观”，是密教各种观法中的基础观法，据说观诸佛、观字轮等，均须先观想月轮。月轮指圆月，喻指真心。善无畏《无畏三藏禅要》卷一云：“即此自性清净心，以三义故，犹如于月。一者，自性清净义，离贪欲垢故。二者，清凉义，离瞠热恼故。三者，光明义，离愚痴暗故。又，月是四大所成，究竟坏去，是以月世人共见，取以为喻，令其悟人。行者久久作此观，……一切妄想，贪瞠痴等一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习，乃至成佛。”[58]月有“清净”、“清凉”、“光明”之义，故可喻指真心。但该段经文又指出，“月是四大所成，究竟坏去”，所以，月轮观又有“空观”(观察诸法皆空)之意：“行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空。亦莫作空解。”[59]

　　《无畏三藏禅要》还详述了“月轮观”的观想方法：“行者应当安心静住，莫缘一切诸境。假想一圆明，犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研，寻当彻见已，即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大干世界，极令分明，将欲出观，如是渐略，还同本相。初观之时，如似于月，遍周之后，无复方圆，作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。”[60]

　　按照此处所指，修行者应静坐摄心，假想有一明月置于对面，离己四尺，“量同一肘”(一尺八寸乃至一尺四寸为一肘)，明朗清凉，光洁莹澈。久之，月轮渐明。再观想其渐渐增大，量同宇宙。观成之后，于定中唯见光明朗澈，不见身心世界。出定时，再观想月轮缩小如初，收归自心。

　　此外，《文殊师利问菩提经》中，文殊菩萨也曾以菩萨四心喻月之四相。该经卷一云：“诸菩萨有四心，能摄因、能摄果。何等为四?一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生补处心。初发心，为行道心作因缘；行道心，为不退转心作因缘；不退转心，为一生补处心作因缘。……初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。”[61]

　　该经强调，菩萨虽具智慧，然惑业尚未尽断，故未圆满，如白月之生长。而佛陀三惑净尽，众德悉备，如月圆之皎洁晶莹、清澈灵动。当然，不论是新月、半月、圆月，月性之高洁、超越，月光之普照、无漏是根本无二的，正如《胜天王般若波罗蜜经》卷二所云：“佛与菩萨功德有差，法身无别。何以故?如来功德一切圆满，尽于十方，遍众生界，清净离垢，障碍永无；菩萨之身，功德未满，有余障故。譬如初月十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。”[62]

　　李白《把酒问月》诗云：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。，，的确，明月千古有，代代人不同。沧海桑田，斗转星移，如水的月光却依然滋润着人类的心灵，无穷无尽，无始无终。

　　两千五百多年前的一个夜晚，在尼连禅河边的毕钵罗树下，当悉达多太子在觉悟后从金刚座起身后，一轮明月就高高升起，永远悬挂于人类信仰王国的碧空之中。古今多少事，都付烟云中，而这轮明月却依旧熠熠生辉，圆润可爱。《大般泥洹经》卷三中，佛陀曾发出掷地有声的宣言：“我所说法，譬如秋月盛满之时，离淫怒痴，无诸障蔽，亦无隐秘[63]。”的确，正等正觉、至真至圆的普世佛光恰如明月之地久天长，无远弗届，在历史中，在现实里，照亮生活的道路，解答灵魂的困惑，给人启迪，让人振奋。

　　[1] 达摩难陀法师著，释印海、张大卿译：《佛教徒信仰的是什么》第202页，《天台止观教学丛书》(北京法源寺中智法师倡印2007年，未注明出版社)。

　　[2] 《卍新纂大日本续藏经》卷80，第237页下。

　　[3] 据南怀瑾先生《中国佛教发展史》所说：“从这些流传于中国．缅甸、斯里兰卡等的记述，及欧西学者的著沦中，以推知其最早的一说，谓释迦人灭是在公元前2422年。最近一说，则在公元前320至前330年之间，两说年代，差距如此之大，真是一宗值得研究发掘而有趣的古史事件。”见该书第34页，复旦大学出版社1996年版。

　　[4] 张曼涛主编：《佛灭纪年论考》第344页，台北大乘文化出版社1978年版。

　　[5] 参见任继愈主编《佛教大辞典》第628页，江苏古籍出版社2002年版。

　　[6] 王小明译注：《佛传》第2—3页，学苑出版社1998年版。

　　[7] 《大正藏》卷50，第235页上。

　　[8] 《大正藏》卷3，第624页上。

　　[9] 《大正藏》卷49，第141页下。

　　[10] 《卍新纂大日本续藏经》卷75，第26页中。

　　[11] 《大正藏》卷51，第502页上。

　　[12] (斯)毗耶达西法师著，方之译：《南传佛教基本教义》第6页，中国佛教协会法音杂志社编1993年，

　　[13] 《大正藏》卷14，第435页上。

　　[14] 参见《法音》1991年3月号。

　　[15] 《大正藏》卷3，第473页中。

　　[16] 《大正藏》卷16，第796页下。

　　[17] 《大正藏》卷50，第384页中。

　　[18] 《大正藏》卷1，第30页上。

　　[19] 《大正藏》卷3，第625页上。

　　[20] 《大正藏》卷50，第616页上。

　　[21] 《大正藏》卷49，第346页上。

　　[22] 《大正藏》卷54，第236页上。

　　[23] 《大正藏》卷3，第632页中。

　　[24] 明旸：《佛法概要》第11页，北京广济寺印赠1999年版。

　　[25] 《大正藏》卷3，第467页下。

　　[26] 《大正藏》卷3，第475页中。

　　[27] 《大正藏》卷49，第146页上。

　　[28] 参见南怀瑾：《中国佛教史》，第50页。

　　[29] 《大正藏》卷51，第916页中。

　　[30] 毗耶达西：《南传佛教基本教义》，第12页。

　　[31] 《大正藏》卷12，第905页上。

　　[32] 《大正藏》卷49，第319页中。

　　[33] 《大正藏》卷54，第309页下。

　　[34] 《大正藏》卷12，第365页下。

　　[35] 《大正藏》卷12，第1058页中。

　　[36] 《大正藏》卷49，第23页中、下。

　　[37] 《大正藏》卷12，第545页上。

　　[38] 《大正藏》卷13，第90页下。

　　[39] 《大正藏》卷12，第522页下。

　　[40] 《大正藏》卷48，第377页下。

　　[41] 《大正藏》卷32，第576页上。

　　[42] 《卍新纂大日本续藏经》卷83，第469页上。

　　[43] 《大正藏》卷49，第402页下—403页上。

　　[44] 《大正藏》卷12，第622页中。

　　[45] 《大正藏》卷12，第574页下—575页上。

　　[46] 《大正藏》卷51，第438页上。

　　[47] 《大正藏》卷9，第297页中。

　　[48] 《大正藏》卷1，第14页上。

　　[49] 《大正藏》卷12，第657页中。

　　[50] 《大正藏》卷12，第545页上、中。

　　[51] 《大正藏》卷12，第545页上。

　　[52] 《大正藏》卷10，第866页下—867页上。

　　[53] 《大正藏》卷14，第724页下—725页上。

　　[54] 《大正藏》卷24，第1020页中。

　　[55] 《大正藏》卷2，第544页中。

　　[56] 《大正藏》卷12，第480页下。

　　[57] 参见《大般涅槃经》卷20，《大正藏》卷12。

　　[58] 《大正藏》卷18，第945页中。

　　[59] 《大正藏》卷18，第945页中。

　　[60] 《大正藏》卷18，第945页中。

　　[61] 《大正藏》卷14，第482页中。

　　[62] 《大正藏》卷8，第696页下。

　　[63] 《大正藏》卷12，第872页上。