生命教育应从平常做起

　　生命教育应从平常做起

　　作者：沈荣发

　　五百年前，宗教家马丁·路德说过：“一个国家和民族的兴盛，不在于国库的殷实，城池的坚固或市政设施的华丽，而在于公民的文明素质，也就是人民所受的教育，人民的远见卓识和品格的高下。”这一席话在二十一世纪的今天听来，也格外令人震撼及深思！

　　我们今天所处的时代是一个价值多元化的时代，利益的驱动，使得人们常常不能控制自己。由于工作和生活的压力，让许许多多的人变得心性浮躁、抑郁和苦闷；很多人生活迷茫，行动茫然，找不到生命的坐标，因而纷纷落入价值的迷阵中，在人生道路上苦苦地挣扎，以至庸碌无为；更有少数人，声色犬马，放浪形骸，一味追逐纸醉金迷的生活。因为失去支撑人格的内在力量，没有品德的构建，使他们几乎没有同理心，群我观和责任感，凡事以自我为中心。这种自私自利最终导致人格的矮化，以及社会文明与文化良知的丧失，今天社会的乱象，就是由此而生的。而更令人痛心的是，从此在我们的身后，便是一个不再有超越，不再有狂狷气的俗世，我们中许多人似乎都是将生命托付给当下，追求及时行乐，失去精神灵魂的俗人。

　　诚然，经济活动的诱因本身就是自利，个人为了自己的利益而努力，这是天经地义。而这种利益的原始驱动，引导社会成员的选择，对社会最需要的工作会给最好的待遇；对社会最需要的商品付给最好的价格，经由价格与利益机制的运行，使社会有限的资源产生最大的效用。所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”为各自利益忙碌，也达成了社会的繁荣与发展，这也是一种个体对群体的贡献。

　　然而，在追求和满足私利的过程中，不损害公益，取中道而行之，才是文明社会所倡导的。自利虽然是经济活动的诱因，但过分追逐，逾越规范，导致社会群体品格低下，人伦尽丧，道德败坏，反而对社会经济的发展与文明进程作了错误的示范。所以，若要自利和公益有对称与平衡之美，除了用良好的制度和道德规范来节制个人的行为外！尚须使个人服从于集体，使局部服从于大局，使众多的小我也为群我服务。孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”意思是说大富大贵是每个人做梦都想要的，但不是以正当的途径得到的，宁可不要。正是这种精神价值理念的影响，才使我们所处的社会和谐稳定。企业是人员聚集的场所，一个企业或单位就是一个小社会。如何让这个小社会成为一个喜乐、圆融、祥和、安定、生机勃勃的大家庭呢？这就需要我们每一个人都注重自我的生命教育，用尊重、公正、俭约、责任、自律、守信、感恩来武装自己的思想；使自己在日常生活中，逐渐建立优秀的人格特质，做一个有道德有教养，有高尚精神情操的人。

　　首先，我们要学会尊重别人。如果你想得到别人的尊重，就要放下身段，努力去尊重别人。中国有句俗话：“你敬人一分，人敬你十分。”可见“尊重”是每一个人都想施受的心理需要。那我们平常为人处世，该怎样躬行践约，才能受到人的尊重呢？我们认为，在对待别人时要将心比心，换位思考事事设身处地，时时恭敬有礼；别人讲话时要仔细倾听，能聆听别人说话的人，就知道怎样去尊重、容忍、谅解别人，从而获得对方衷心的感激和庄敬的礼遇。同时还要有口德，不要随意辱骂、嘲笑别人，更不要欺负或凌辱别人；而且在没有完全了解一个人之前，不要轻易妄下断语，如此这些都说明了尊重他人言行的重要性。此外，我们还要注重自身的修为，构筑起让人敬仰的高尚品格。事实上，若要想别人尊重你，你必须要有一个让人尊敬的品格。孔子说过：“君子不重则不威，学则不固。”意思就是说，倘若一个人不慎重自己的言行，心性焦躁，举止轻浮，行为怪异，那他的威仪稳重的人格魅力就建立不起来，而且做人做事的学问原则也不能固守。可以想象，这样的人生怎么可以堪为典范，令人敬仰！当然，除了尊重别人的言行之外，我们还要学会尊重别人的劳动成果，所谓饮水思源就是这个道理。吃饭时，我们要想到稻菽栽种的辛劳，想到“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，这就是尊重别人的劳动与付出，不要打多饭菜又吃不完，最后把它倒掉造成浪费。又如在风景区或公共场所还须注意环境卫生，不要觉得丢垃圾、扔果壳纸皮没什么，因为有清洁工负责清扫。如果我们社会每一个人都养成乱丢垃圾的坏习惯，就是安排再多清洁工都不够。所以，当我们看到整洁亮丽的环境时，我们就要想到这是清洁工们辛勤劳动换来的，我们要尊重他们的劳动成果，不要制造垃圾，破坏环境。如果我们每个人在心灵上都高扬品德的旗帜，那么，社会的良好风尚就能够蔚然成风。曾国藩说：“风俗之厚薄奚自乎，自乎一二人之心也”就是这个道理。

　　其实，尊重别人也就是“克已复礼”的心灵修炼。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”礼是中国文化的核心，从个人、家庭到社会、国家，可以说所有的环节，所有的行为准则无不强调“礼”的外用。而人的一生，就其社会属性而言，就是“克已复礼”，即让自己的语言行动符合于礼的一生。如果我们每一个人都知礼、懂礼、行礼；人人守本分、尽责任，摆正自己在社会生活中的位置与角色，那么，我们就完全可以构建起和谐康乐的社会，人与人之间就能够和睦相处、相互尊重。孔子曾经说过：“礼之用，和为贵。”礼是一个人内心德行的外化，我们知理行礼的原则，应该达到中庸委和的境界，把和人、和事、和世成为我们言行举止及事业的要求与指南。而在今天，在单位或部门里，同事之间，或许互有竞争，为了达成各自的生活目标，为了个人的生计，肯定会有局部利益的纷争，因而导致相互埋怨、相互排挤，甚至互相拆台、玉石俱焚；在社区里由于个人主义、本位主义及小集体思想的作怪，并且人与人之间缺乏正常的沟通与理解，使得人心不古，时有见利忘义、重利轻义的现象发生。人们为了局部可以不惜大局，为了个人可以不顾及别人或社群，凡事以自我为中心，“社会即我，我即社会”的“小我”思潮泛滥滋生；在企业内部，由于各部门分工不同，对于边际工作总存在谁也不主动配合协调，甚至有人牵头，也有些部门采取消极对待的态度，每一个人都固守自己的那一片天地。对于匡正这些不良的风气，我们每一个人都有义不容辞的责任。如果我们要设法增强社会风尚的自净能力，就必须从个人做起，在生命的深层有所秉持。有人问孔子：“有一言可以终身行之者乎？”孔子告诉他：“其恕也。已所不欲，勿施于人。”孔子所说的恕道就是个人从自利利他、自救救他不断走向无我利他的修为基础，而支持这一修为基础的最朴素、最纯真的情感就是人人要有“恭敬心”。而礼是经由外在行为和形象来表达内心的那份“敬”，因为我们心中有敬，所以懂得人性，知道礼让；如果我们心中对人人都有“恭敬心”，就会时时检束自己的言行，做到自重而重人；就会尊重别人，彼此礼敬互爱；因为人人心中都有“恭敬心”，自然事事都能为他人着想，社会也因此稳定、安详、和谐，这就是孔子怀抱的“克已复礼，天下归仁”的政治理想，也是坚持“恕”道所能达到的最高境界。所以，我们每一个人都要在现实生活中，注重依礼行恕，讲道德，重规矩，不断弘扬礼义之美，努力净化自己的心灵，以虔诚的心，回归人性的纯真、纯善、纯美，使我们今天的社会成为一个“我为人人”的天下。

　　其次，我们要做一个敢于负责任的人。朋友们，我们都是一个责任者。无论我们走到哪里、从事何种职业、担任何种职务，与生俱来，我们就肩负着对国家、社会、家庭和自己的责任。父母亲含辛茹苦把我们抚养大很不容易，因此要尽子女的责任去报答他们。对于这些责任，我们谁也不要逃避。孙子曾说：“凡战者，求之于势，责之于人。”若要取得战争的胜利或事业的成功，首先要求天时地利，即求之于势；同时还要求得人和，即人人都有责任意识，有强烈的责任感，而且职责分明，让每个人都知荣辱，识进退，勇于担当，不逃避责任。怎么才能做到有责任感呢？就是要培养自己可靠诚实的品质，对于答应做的事就要做到；做好自己该做的事，不要让别人给你收拾烂摊子；要对自己的行为负责，不要找借口或怪罪别人；三思而后行，凡事要想到行为的后果。在社会的组织管理中，各单位各部门都有自己明确的职责，而对于我们的责任一定要勇于担当，不要推诿，是我们的问题一定要设法主动解决。不要事事推拖，视工作为儿戏，把问题当皮球踢来踢去。在处理解决问题时，一定要认真彻底，不要敷衍塞责。在单位里，我们常常会收到投诉与抱怨，多数单位干部在处理投诉时，就有倚轻避重、逃避责任的做法。在遭投诉时，我们还较缺乏追根问底检讨分析的精神。有的干部总强调，做这么多工作不可能没有投诉，做得多自然就错的多，这也是事实。因而从自己思想观念上就已经开始对别人诉求的松懈与不重视。一旦有投诉了，不是先检讨自己工作不足，而是搬出各种理由和借口，开脱自己的过错，这是一种很不负责的工作习惯和作风。当然，我们不是不允许犯错，无论是谁，我们都鼓励进取，允许犯错。中国有古话“人非圣贤，孰能无过。”但错了必须改正，同样的错误不能再犯第二次，这就是孔子赞扬颜回的“不贰过”，我们做人做事就必须有这样的精神和态度。一个管理者，坐在管理的位子上，一定要思考工作改正了还要改正，而最重要的，还要有强烈的责任心，要有对工作负责，对上司负责，对下属负责，甚至对社会负责的精神，这样，我们才是一个称职的干部。

　　第三，我们要努力成为值得信赖的人。信任是人类走向共荣的桥梁，人类应先学会信任才能生存。早在二千多年前，孔子就强调“忠信”对于个人安身立命的重要性，可以说，“忠信”是儒家学问道德的中心。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”又曰：“君子主忠信，无友不如已者。”在谈到治理国家，管理事务时，孔子曾反复强调“敬事而信。”对于修身正已,培养道德修养方面，既有“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”的扪心自问，又有“人而无信，不知其可也。”的喟然叹息。所以，信实真诚是儒家极力推崇的极品道德，我们都应力行之。而要想成为一个受人信任的人，就必须拥有诚实、守诺的美德。子曰：“祭如在，祭神如神在。”在祭祀祖先时，好象祖先真的在那里；祭神的时候，就好象神真的在那里，人就应该有那样诚实的态度。诚实就是不欺人不欺己，实事求是，直道而行之；守诺就是自律守法。表现在我们的生活和工作中，就是要做到言行一致，不撒谎，说到做到，有始有终；要有勇气，认为对的事就要坚持，即使它很困难；要当好朋友，不要背叛朋友对你的信任。要重义守礼，遵纪守法，遵守社会公德，不要感情用事，失去理智，真正做到“信近于义，言可复也。”切切实实做一个诚正信实的人。现在，我们经济正稳步的发展，而社会风气也要健康发展，各种工作和生活秩序也在不断的完善和建立中。国有国法，家有家规，对于社会管理的各种规定，每一个公民都必须模范遵守。法律制度本身只是为各位提供一个行为框架，只有大家自觉遵从，我们的制度与法律才有意义。

　　第四，我们要做一个节俭的人。勤俭节约是中华民族的优良传统，也是我们祖祖辈辈崇尚的美德。诸葛孔明强调静以修身、俭以养德、淡泊以明志、宁静以致远，可见勤俭朴实、淡泊从容历来都受到中国世俗社会的推崇。孔子说：“奢则不逊，俭则固，与其不逊也宁固。”意思是说一个人奢侈惯了开放惯了，最容易犯不逊的毛病，一点都不守规矩，桀骜不驯；而勤俭慎重的人，有时又显得固陋、呆板而不灵活，但俭约之人脚步可以站得稳，根基比较稳固。我们祖先的智能里还有一句话，叫做“从俭入奢易，从奢入俭难。”这就告诉我们，一个过惯了俭朴生活的人再过奢华一点的生活比较没有问题，但过着奢侈华丽生活的人要他过清贫的生活简直是太难了。所以，曾国藩用人注重乡土气，他认为甘于淡泊、不屑于名与利的人，才能在大是大非面前，豁达坚定，威武不屈，矢志不移。历史上也有许多人，像吕正蒙做了宰相，生活仍然很清苦，当了那么大的官可一生清俭；又如宋朝的赵清献，人称他为铁面御史，对谁都不买帐，做官清正。这些人都身居高位，权势显赫，但仍然勤俭节约，过着清贫的日子，他们是我们民族俭朴的典范，是我们学习的榜样。孔子的学生颜回，更是“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他们是真正做到了“贫而无谄，富而无骄。”古人告诉我们从俭朴到奢侈很容易，但从奢侈到俭朴就难了，言下之意就是要求我们不管物质条件如何改变，都要善于保持艰苦奋斗，勤俭节约的光荣传统，固守庄敬恭俭的道德。因此，大家在日常生活中，一定要身体力行，做勤俭的模范。比如切实做好节水节电，节约资源，减少地球的负担．孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”孔子的意思不是要大家刻意去过苦行僧的日子，故意不吃饱饭，不去过安稳的日子，而是说，我们的生活不要太奢侈，不要有过分的追求物质享受，吃住只要适当就可以了。人生最重要的就是安贫乐道，注重自己精神与道德人格的升华。只要大家保持勤俭节约的习惯，便会从奢入俭易了。

　　朋友们，生命教育也就是做人道理的教育，是人生的根本，也是让人生走向幸福的基石。人的一生中，许多精彩的故事和伟大的行动都取决于人的品格素质。一个拥有诚实正直、勇敢无畏、勤俭守约、克己自律、有爱心、有觉悟的生命，才能承载历史的重任，匡时济世，去开创万世之伟业。但我们知道，个人品格的修养，不是一朝一夕所能成就的，需要长期不懈，持之以恒。要成为一个伟大的生命，就必须深入平常生活中，从生活中的小事做起，注重自己的品格修炼，使自己成为一个“知善、爱善、行善”的好公民，这就是群我伦理之理想。

　　（作者系台资企业家）