浅谈佛教的人生观及其积极意义

　　浅谈佛教的人生观及其积极意义

　　四川省广汉中学 黄宗赋

　　一、佛教对“人”与“生”的基本看法。

　　“人”是什么？怎样叫“生”？世俗对于人生的解说 ，往往以为人生几十年光阴就是人生的定位 ，把人生概指为“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。而佛教对于“人” 、“生”的理解却蒙上一层神秘的色彩。

　　首先，“人”是什么？即人的根本内涵究竟是怎样的？世俗认为“人为万物灵长”。人是“自然主义的宇宙下那个渺小的两手动物”(胡适之语)。孟子又是说“仁者 ，人也”。但是佛教对于人却认为，人只是十八界、十二处、五蕴、六大等缘法的和合相 ，若是离去十八界、十二处、五蕴、六大等缘的和合 ，其实无人可得。从这种五蕴等和合相而假说为一个人 ，而五蕴等又是刹那生灭的 ，故人又是相续——生灭——的假相。按金刚经所说：“无人相” ，是表明人本无实 ，不过为诸法和合及相续的假相而已。既然为和合及相续的假相 ，则本无固定的实人可知 ，即所谓“人假无人”。

　　第二、怎样叫“生”？生的内涵是什么？ ，生本以对灭而言 ，灭是灭去 ，生是生起 ；从无而有是谓之生 ，从有至无是谓之灭 ，这一点是通常人所共知的。但普通还有一种解说 ，生与死对 ，以死对生 ，分明是一种生活、生长的意思。但佛教释“生”为 “缘生” 。从众缘和合而生。又讲缘生之生本空 ，以实无能生，所生之可分划。假说此法为所生 ，而观此法实唯众缘 ，假说众缘为能生 ，而观众缘全即此法。且众缘与此法同为众缘所生法 ，而此法与众缘亦同为能生的众缘 ，摄入重重 ，交遍无尽 ，即所谓“生空无生”。

　　二、佛教对人生的根本看法。

　　佛教对人生的根本看法主要表现在其四圣谛中。四圣谛指苦谛、集谛和灭谛、道谛。前者指佛教的人生观，后者指佛教的解脱观。苦谛指生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五盛阴苦。即人生就是苦难。集谛指“业”与“惑”，这是痛苦的原因。若要解脱人生的苦难，只有通过八正道的途径，根灭“五欲”，才能达到涅?境界。

　　(一)无上胜义谛——大教之源，万法之本。 按佛教的观点，当初释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。太子出家后，对所有的外道名师参拜求学，很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口的第一句：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”一切有生命有情感的生物，都具有如来的智慧与功德。佛就是觉者，最彻底的觉悟者。而一切众生由于妄想执著，在迷惑之中，尚未觉悟，丧失了佛的本性。

　　（二）人生之苦，生死苦海六道轮回。按佛教的观点，众生起惑造业，不但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报， 沉沦生死海中，轮转六道，欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。佛教认为由于众生妄想执著，造种种业。善有善报，恶有恶报，因果报应，一丝不爽。于是或因还债，或因索命，种种因缘，轮回六趣（即六道）。 天，修罗，人是三善趣；畜，鬼，地狱是三恶趣。人是属于善道，但人生就是苦难。《华法经》讲“三界如火宅”。人一生是八苦交煎。人出生的第一声啼哭就是震撼人心的痛哭。日薄西山，来日不长，要饱受老来之苦。弥留之际，求生不得，求死不能，要饱受死亡之苦。爱别离更苦，爱的人要别离，越是爱，别离的时候就越是苦。怨憎会苦，有隔膜的同事单让两人碰上了，真别扭。越别扭，越碰到一起，到哪都碰到些别扭人。因缘不好到那都怨憎会，最不理想的是这样：有的夫妻，两人在一块就吵架，就怨憎会，等两人分开了又彼此想，又成了爱别离。所以说众生没办法。还有求不得苦。要想办件事却求之不能，要想得到所要却求之不得。欲壑难填，苦上加苦。成吉思汗打平了欧亚，想不死不可能。因为有求不得苦。再加上人人都有生老病死苦。还有五阴（即蕴）炽盛苦，五阴就是色，受，想，行，识。众生妄想执著，于是五阴炽盛，受一切苦厄。五阴障蔽了本有的佛性，所以它最苦，余苦皆从它而生，其为八苦。这就是人类的八苦。八苦交煎，其苦万状。众生之所以受苦，在于众生只是还没有觉悟的佛，觉悟的众生才是佛。

　　（三）脱离苦海，只有背尘合觉。佛教认为，众生起惑造业而沉沦六道，受无量苦，十分冤枉。因为众生本来与佛平等，具有同样的智慧功德，只是由于妄想执著，枉受轮回。 “一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。” 这一句话在于启发众生的智慧，增长众生的悲心，不但希望众生自己不要枉受轮回之苦，也希望让一切有缘的人出苦。希望众生牢记八正道，要自觉、觉他。只要去掉妄想执著，根灭“五欲”，就能恢复本来面目，就能达到涅?境界。轮回本是空的。但贵在背尘合觉。尘是尘劳妄想，觉是本有的觉性，与尘相对。众生是背觉合尘，对于本来的觉悟，本来和佛一样平等的心，完全不认识， 只知欣赏声，色，货，利，心中想的只是加官晋级，享福受乐，这叫作背觉合尘。这样只能在六道中转。 轮转六道，就因为背觉合尘，所以要回转，回头是岸。佛的教义在于度众生成佛，要摆脱生死，要普作救度，宏扬正法，这些思想就是背尘合觉的开始。开始有这种念头和想法要向觉悟。佛教认为，这是可贵的“始觉”的萌芽。久久坚持不断发展，就自然达到念念之间，事事之间，处处之间都是背尘合觉，慢慢就跟本有的觉性就合了。就是说有一天始觉能与本觉相合了。若能完全相合，便彻底恢复了本有的佛性，也即是本有的法身，那就是成佛了。所以一个人背觉合尘就六道轮转，受苦无尽。要能背尘合觉，才能出六道，大彻大悟，而成为佛。

　　三、佛教人生观的积极意义。

　　宗教是人类社会一种重要的社会力量。它根本上是一种世界观，是对包括自然、社会和人的思维在内的整个世界的一种特殊的认识和评价，它有一整套思想理论。与哲学艺术等具有同等社会意义。正确地理解、了解佛教的人生观，对于广泛认识人类精神生活、加强精神文明建设具有一定的积极作用。佛教是人类精神生活中重要的一环，它的人生观从某种程度上看对于人开启自性思维，使人获得积极人生观；对于净化社会、人心，保护生态环境有一定积极意义。

　　(一)开启自性思维，倡导自主人格。

　　佛教认为，每个人心中都有一个花园，这个花园里本该有随时开放的花朵，本该是五光十色、生机盎然，本该是阳光灿烂、万紫千红、欣欣向荣，可是多愁的人们总是在这花园里种植烦恼葛藤，开的是苦涩的花，收的是苦恼的果。他们已迷失到认为这不是花园，这儿没有沃土，这儿是长满荆棘的地方！

　　佛教认为，只有像周利盘陀伽念诵“扫帚”才能除去心垢，用扫帚开发心智思惟，最后得到解脱，证阿罗汉果。进入佛陀所得之妙法境界。 “扫帚”二字并非法义圣谛，却能令人开悟见智。念诵“扫帚”不是佛法，但是能令人深心思惟，显露智光，使人契入大道。佛陀说显说密，说此说彼，无非是引导众生去返观自得！降服贪求的妄心，开启自性的思维，回到自性的源头，回到香飘十里的花园。

　　同时，佛称他自己是“无依道人”，认为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，只要努力修法，就可以成佛。重在鼓舞众生的自信和自尊心。佛教认为人人都具有成佛本性，“天上天下，唯我独尊”，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在于自己。自我完成伟大的人格——成佛，而修行证果。佛教这种思想，使人从神权的束缚中释放出来，从而得到自由；提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。人有决定自己命运和前途的权利，人有独立自主的人格。有了独立自主的人格，人就能到自尊和自信。

　　（二）、积极人生观和其向上精神。

　　首先，佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在于使人获得对人生的积极认识。

　　一般人对人生的看法，不外乎悲观和乐观两种。

　　1 悲观：认为人生短暂，生命空虚，人活着就是在等待死亡。因此，整天愁眉苦脸，萎靡不振。

　　2 乐观：这一类人也不是真的“快快乐乐地过日子”，因为他们的生活没有目的和意义。他们只是抱着“及时行乐”的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵。生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，同时也无法知道。

　　而佛教首先把人生看成是苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人们自己的无知贪欲招来的。因此，人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐。

　　佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓“生不带来，死不带去”，因此，劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱名枷利锁。“淡泊明志，宁静致远”，财富的多少并不能代表一个人的精神充实与否，只有修养道德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。

　　其次， 佛教在某种程度上，可以使人积极奋发向上 。佛教说人的身体是空的、假的，目的在劝人不要“处处为我”，而要“我为人人”，因为“我”既然是“空的”、“假的”，那么功名利禄要来何用？佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此不能自私自利，而要有慈悲助人的精神。佛教劝人要“少欲知足”，并没有要人逃避责任。佛教要人“铁肩担道义”，不能做独善其身的“自了汉”，所谓“众生无边誓愿度”，“我不入地狱，谁入地狱？”就是最好的说明。总之，佛教在某种程度上，可以使人向善，使人积极奋发向上 。

　　（三）、对净化社会、人心有一定 积极作用。

　　严守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五种基本戒律是佛教的基本教义。这五戒就是儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）。佛教认为严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时也为国法所不容，最后只有身系囹圄， 饱尝铁窗之苦。 而佛教更认为要想做“人”就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语，就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。这样，这个社会就成为宁静、安乐的社会了。因此，佛教的人生态度有净化社会、人心的积极作用。

　　（四）、对保护生态环境所起的积极作用。

　　佛教不是生态学，但佛教蕴含着积极的生态思想，在生态危机日益深重的今天，佛教的生态观有积极的生态意义。

　　佛教的生态实践可以分为两类，一是对生命的保护，二是对环境的保护。前者包含不杀生、素食、放生、和平运动等行为，后者集中体现为佛化自然、生活环保等。尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本观念。佛家认为，诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。珍惜生命，是佛家的第一要求。如果触犯此戒，死后将堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦要遭受多病、短命两大恶报。其次，佛教主张素食。素食的根本目的是从生活中培育人的慈悲佛性种子。今天，野生动物资源日益受到破坏，佛教这种素食主张，无疑对于保护野生动物具有直接的积极作用。另外，佛教的净土理想，主张顺应自然，融入自然，建设自己的生存环境。自觉地佛化自然，使自然界最大程度上与其宗教理念、生命感受相和谐，成为其解脱成佛的理想道场。可以看出佛教徒的环境追求在很大程度上反映了普遍的人性需要。