句义宝藏论广讲：金刚处第七 指示境要

　　讲说智慧在何境上此分为三： (一)总说境要；(二)分说炬光要点；(三)抉择界觉之关要。

　　(一)总说境要

　　外境为虚空空间，内境．为法界清净之二炬光。此二是明现在觉性连环链现出之境上。

　　《声应成续》云：

　　“界有内外之分别，外者认为无云空，

　　内界即是炬光道。”

　　由于觉性专注于外境虚空，故现起彼之清净空明之证境，与之相应此则说为虚空。

　　《声应成续》云：

　　“彼之境要有如是，则在无云外境空，

　　住瑜伽空之鸟道，要不离彼乃法性。”

　　《集经》云：

　　“此义为何应观虚空。”

　　《中品般若经》云：

　　“欲修般若智慧度，故应修虚空瑜伽。”

　　《大虚空续》云：

　　“瑜伽住于空鸟道，空即空寂无有生，

　　故无生即如虚空。”

　　《声应成续》云：

　　“显观对境之性相，蔚蓝色之天空中，

　　光与颜色及法界，明现五智之自现。”

　　如是于外境太虚之空中显现内境法界者，此则名为“现空无二之界”。

　　《大虚空续》云：

　　“内外皆为法之界，而是清净所行境，

　　佛与有情无二别，岂能由业来改治。”

　　如是应观境为虚空，空为法界相，法界之范围内把觉性连环链安然不动而置观之，即是大圆满法门所专注的目标，直观现实之本面，则承认此为所谓“界觉无二之密意”。

　　《秘密无字续》云：

　　“永不受生现证圆满佛，方能观见无境清净空。”

　　若说观待何法方可能见，只有知道看法和视法方可能见，此在下面再说。

　　(二)分说炬光要点

　　分说炬光要点有三，即加行、正行、结行。

　　(土)加行。一般来讲，舍弃世俗，隐居静地。具体来讲，在三七二十一天中舍弃一切世俗之事，严格闭关，供奉上师与空行本尊，尔后人修“措嘉阿底之黑关引导”，要在充满黑暗和密不透光的禅房之中，一个人以三不动法而闭关。

　　《声应成续》云：

　　“依修炬光应如是，信士舍离世俗心，

　　供奉上师施食子，抛弃世俗诸关系，

　　或寂静处或尸林，无伴独自一人居。”

　　(2)正行。分为无功用和有功用两种。其中无功用者又分本色“虚空瑜伽”和本要“大海瑜伽”两种。

　　本色“虚空瑜伽”即是与看法、观法、风要三结合，于离眉间(印堂穴)距离十二指远的空间，要目不转睛、心不散乱、气极缓慢之三要相配合而修之。

　　《炬光能明续》云：

　　“夜间于己禅房中，犹如白昼而常看。”

　　于是，最初便能见到如烟状或如白云飘浮，或如阳焰，或如星星，或如火星，或如灯光，或如蓝色广布之光，或形如黑色轮辐形状如岩羊角一般(藏文元音“纳若”形状)，诸如是等光明、明点和界觉之空色则无量显现。

　　“大海瑜伽”，即是看法、观法和气息要点三结合，不以三指而以二指挤压眼珠，首先感觉所现为红色、草绿色和蓝色之境界闪闪发光。其明点空光显现为金黄色时，少许定一片刻，心看着这个境界不动，然后放开拇指，如令大海清澄之状而视之。又此等境界不明显时，随观望随即令其清澄，如是即在三四天后手不按即能显现，此后则仅仅用使令其清澄之法便可。境界是由脉好即显现光明、明点、连环链和界觉境界无量显现，诸脉恶者，则增长之相略少。实际上只把觉知注视在空明状态中而观修，则显现境界可以多寡相等。这些称为“决定界觉之境界”，其不定空色则无限量，或显现种种本尊身相，或六道众生境界，或距离远处之方域，或海洲、天神等所处之境域，或图画、佛塔、莲花、魔鬼、尸体、山峦等境界不可胜计，此皆为诸不净脉办中收摄内气所成之显现。若改变看法，则诸境自然消灭。

　　另外，光明脉清净者，则能观见远处地方和透视身体之内部，并且身住禅房内能彻见室外，这仅仅是由于在中间光脉之处，其持气之力达到要点之所产生，但其优劣相等，故应不起慢心和执著。

　　彼等之处犹如《声应成续》云：

　　“并非依止三按触，而是凭拇指食指，

　　按压明点空之光，按此产生是何者?

　　则是法性现量境。”

　　《炬光炽燃续》云：

　　“运用拇指和食指，挤压眼孔及眼侧，

　　现前显现应当信，是无功用自解脱。”

　　有功用之要点：凝视远索水光和凝视小光脉二者是同时进行，则境界现为光明。此与觉知达到乐、明、五分别二者亦是同时生起的。

　　《炬光炽燃续》云：

　　“有功用者亦如是，颈外脉搏跳动者，

　　再用手指作挤压，眼之观法运善巧。

　　光则一箭内中明，抓住此是扩散机，

　　正是方便之窍诀，以上一切皆成办。”

　　(3)结行。后分境界之现法，分为甲、乙两种：(甲)初见光明境界之觉受；(乙)增长圆满相之觉受。

　　(甲)初见光明之境界。

　　如《声应成续》云：

　　“如是而挤之境界，最初红色清净光，

　　根全眼球自明全，二指清净现成三，

　　于是再三来挤压，即现五智之显色，

　　白红绿蓝和黄色，齐显于境皆功用。”

　　(乙)增长圆满之相为二方面：总说、分说。

　　(子)总说增长圆满之相。

　　如《声应成续》云：

　　“于彼增长智验证，颜色形状亦如是，

　　无论表里皆明遍，接连向上而增长。

　　彼时身语安乐相，次第配合境界量，

　　智慧圆满之境界，即是法性清净境，

　　三境圆满达尽地，此即称其为果位。”

　　(丑)分说增长圆满之相。

　　如《炬光炽燃续》云：

　　“由于串习之关要，红色力弱咸五色，

　　能够现于虚空者，彼即获得觉自在。”

　　《声应成续》云：

　　“尔后离功用外现，由于风分有往来，

　　仅如明镜之形状，又显二和三支分，

　　将此恒常来串习，五光仅有帐幕大，

　　从此而现四方形，及到方域达见量。

　　获得串习彼之量，明点中现佛身等，

　　暂时住于半身相。由彼五五为一组，

　　皆由极明明点连。现佛父母身境界，

　　迷现消尽现佛土。彼时身语意之量，

　　若见各别自现境，征相成熟则圆满，

　　穷尽之量便现前。依止精进大小修，

　　经日月年定成就。到了永恒不变时，

　　即是到达各自量。”

　　《佛相量书》中说最精进者观修人于正行，毫无懒怠，昼夜苦修，上根者三年零一个月，中根者四年五个月零六天，劣根者七年十一个月便能到达法性本净之地。

　　(三)抉择界觉之关要

　　抉择界觉之关要有三，即总示界觉之理论、分说修法、以三要点决定来结束其义。

　　(1)总说界觉。又分甲、乙、丙三项：(甲)总说自体； (乙)分说差别； (丙)教诫使悟之方法。

　　(甲)首先总说自体。即界之本性是由蓝色扩展成为五种颜色之妙光。觉性真正自体虽在身内，但其妙色能向外明现，故假名为“觉性”，而其显现则为连环链状。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“譬如黄金之连环，经巧匠作成环链，

　　觉性一切能明知，无念故无轮回障，

　　由连环链成连续。”

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“觉性智慧之炬光，一切有情自身有，

　　现为二种之行相，即是明点空性光，

　　觉性法界光二者，无合无离而显现。”

　　分说殊胜有五，即所依、性相、处所、时间和了悟。

　　(子)所依。真实之依为依附于心脏之执持本根之觉性，犹如灯光依附于灯一般，安住于实际觉性之光室和妙色中。

　　《珍宝镶嵌续》云：

　　“自己心脏之坛城，唯一明点本自圆，

　　本来即住大圆义，秘密义是圆觉性，

　　明点空寂之炬光，自然界光此二者，

　　远离空与不空边。无有功用现实住，

　　为境界圆故自住。”

　　又云：

　　“界和觉性所庄严，住于元成大明点。”

　　(丑)性相。分为两种，即由此界作为觉性白境之色性安住于胜义之五大种。因为觉性在风息往来之中，故它是专注于法界辐围者之本性。

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“觉性性相即如是，又微细而又放射，

　　同连环链而动摇。界之性相应如是，

　　广阔壮观空无边，明暖冷轻动为性，

　　周遍轮辐围子状。”

　　界相为五智本色，其性相如《狮子妙力圆满续》所云：

　　“智慧性相亦如是，能生所生与自明，

　　元始灵知和了悟，明亮照射无有边。”

　　由连环链显现无数身相，其性相又如《狮子妙力圆满续》所云：

　　“佛身性相亦如是，无有变化而光明，

　　空而远离于分别。”

　　(寅)处所。所依附处为双眼，因为“由眼角而生法界性故”。

　　(卯)时间。诸瑜伽师此生中则能显现，一切有情在中阴时才现。

　　(辰)了悟。达法性者为法性之明现境界，有情仅以“上界而说名为了悟”。

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“讲说有情之现相，彼之现相有如是，

　　处所时间和了悟。处所即是眼之角，

　　时谓中阴才显现，了悟虚空界炬光，

　　此即指示可见时。”

　　(乙)分说差别有三，即因位、道位、果位三者之界觉。

　　(子)因位之界觉为作用圆满之本根，即觉性本净之境界。而能通达方便之因位，则为彼之境界内界，即是现在明现于心脏内之妙色。

　　(丑)道位之界觉，谓现量境界现时，其光辐形即为界，连环链金刚五身之明点相联结者即为觉。

　　(寅)果位亦是界之五光之刹土遍满天空，由觉性智慧之分别成熟为身，即是明现为猛静总聚相和坛城。如是法界为围，智慧为颜色，觉性身等不合不离者则称为“界觉无合无离之智”。又谓界之颜色分虽称为智慧境界，然亦仅属于界之支分。

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“又复讲说界与觉，其讲说理应如是：

　　住于本根之界觉，即道所现之界觉，

　　送达边际之界觉。即根位界觉分二，

　　一即达便之根位，二所作成之根位。

　　能达方便根位时，即指习气之蕴聚，

　　所作成办之根位，是说法性本净境。

　　能达方便根位者，界即法界之炬光，

　　觉即明显连环链。现于道位之界觉，

　　界指即是光辐轮，觉即说为现五身。

　　送到边际之界觉，界即指是本性现，

　　觉即指身和自体，是故讲说界与觉，

　　即是极住真如性。界觉以及智慧三，

　　以无合离而相住。”

　　(丙)教诫如何求悟有三：指示思维未悟之过，而应求悟；指示此处所说诸法，而应求悟；指示于实修中，而应求悟。

　　首先，《珍宝聚积续》云：

　　“不识界觉无二别，谁稳无念则痴修，

　　如同斩断山之腰。”

　　其意表明徒劳无益。

　　其次，《狮子妙力圆满续》云：

　　“界和觉性二意义，为见修行三真实，

　　智慧自现离执取。界和觉性之意义，

　　即已尽摄此境中。”

　　最后，觉性之白体即是法身无垢本净，故超越见、修、行，成为“北方已经有牦牛了”，若不修行则无益处。对质碍之身与迷乱之心识来讲，要以界觉之秘诀，才能打中要害，故须了知界觉之义。《秘密无字续》云：稀有!无实有之

　　境界诚为稀有!然为粗分五大种所障，若无有身则不能现。觉性自现之体性威光灿然，为细分烦恼所障，不能常住。法性中庄严之明净，因被各种行为所障而不能实现。又觉性之体虽难于把握，可以由智慧缓慢之妙用，则能成办。明觉性之界虽不变而住，但由智慧之力缘尽亦可成办。明智之本性虽然普遍，但取决于法身之教授。

　　(2)分说修法有甲、乙两项： (甲)总说界觉相联系之要点；(乙)分说各别要点。

　　(甲)总说界觉相联系之要点有三：以方便直见本面、保住其状态、决定解脱量之果。

　　(子)以方便直见本面。

　　如《声应成续》云：

　　“于彼共同之所见，谓即串习依要见，

　　串修则从前行始，扼着身语二要害，

　　由见自现清净色，一切迷乱全泯灭。”

　　(丑)保住原状有三：认识见之体性、在修持中保任自然状态、行动不离所修。

　　初见者，即为界所现光明和觉性所现连环链。

　　《声应成续》云：

　　“光明颜色形状三，示现五智之自现。”

　　修者，如《第六界续》云：

　　“在界觉现为二分之时，界与觉要抉择为准量，要善于知一切现象，它并非任何其他，就是法性遍尽之边。”

　　又云：

　　“心中串习于自明，内明动心不外驰，

　　心不耽著于实法。”

　　行者，如《声应成续》云：

　　“行为所习即界觉，具三毫光而不离，

　　恒常串习而行动。脱离一切诸法事，

　　生死涅槃联系断，分别妄想自断灭。

　　轮回悬岩相续断，便是大瑜伽所行。”

　　本身要点，如《声应成续》云：

　　“觉性之要为排出，拘留和专注于空。

　　界要收摄和勾召，应配身之差别作。”

　　(寅)决定解脱限量之果者，谓暂时(果)显现而增长之相为觉性成熟为身；究竟(果)行于穷尽，对于本净之现分，则应任持界觉之本地而送到究竟边际。

　　《声应成续》云：

　　“清净界之炬光中，明点为身迷乱净。

　　自己本性和自体，现为无二无合离。

　　此时即穷尽性相，犹如无为之虚空。”

　　又云：

　　“果位虽然不可说，即是诸法达穷尽，

　　自方宗派亦毁灭，其时上师秘诀废，

　　见修行三之边空，现而为法亦无有。

　　身与智慧断相续，即无有情又无佛，

　　总之一切不存在，无有去故则无未。”

　　(乙)分说各要点。

　　首先界之要点。

　　《炬光能明续》云：

　　“界之要点即心脏，虚空之界住于心。

　　界之道路是风息，心识精微放光明。

　　界之门户为眉间，蓝色遍布为心伴。

　　界之对境为眼故，经常住于两眼角。

　　界之尽处为虚空，不分界域能周遍。

　　界果即是佛之身，断除能见迷乱境。

　　界之歧途为光故，金链绳索同为缚。

　　界之炬光五大尽，遮止耽著迷乱境。

　　是故一切功德者，即依界觉之堆聚。”

　　其次，觉性之处。

　　如《螺文续》云：

　　“觉性处为心脏故，法身即住于心间。

　　觉性路道为脉故，唯一明点循脉行。

　　觉性之门为眼故，所见广泛由眼生。

　　觉性之境为虚空，周遍难取执太空。

　　觉性实法为轮回，唯一细分和普遍。

　　觉性之伴为涅槃，契要见觉面空明。

　　觉性歧路为三身，堕入耽著之边际。

　　觉性之障为见修，所作一切坏灭因。

　　觉性迷处为光明，产生错乱之根源。”

　　三身在道境中显现时，若耽著为果而喜悦，这就成为一堕。若不认识觉性本净赤露，则一切见修成为意度心之障碍，以对治而成毒，如服用泻药。若顽固耽著于光，则如耽著于土石一般。首先由于耽著于光而产生错乱，这也产生一条歧途。所以这些要点极为重要，应求了知。

　　(3)以决定三要概括其义有甲、乙两项：(甲)若不识要点则有过失；(乙)真实要点。

　　(甲)若不识要点则有过失。

　　《炬光能明续》云：

　　“倘若不识身之要，犹如宝库门关闭，

　　从外则不得珍宝，与生次第义无别。

　　假若不识界之要，如寻鸟道虚空边。

　　若不了悟觉性要，如同用手捉虚空。

　　不识三要之秘诀，欲想修行大行者，

　　等无财权守财奴，三要关联故应惜。”

　　(乙)真实要点有三：即觉性智慧安住于身，故应注意不能违背身要坐法；境之要点为虚空，故应注意注视眉间虚空而不变；觉性之要为连环链，纳入界围后保持不动摇，要注意目不转睛，气息要缓慢。

　　《螺文续》云：

　　“觉性依处即是身，倘若无身等无有，

　　有身一定有智慧，故是身上具有物，

　　此乃诸法总性相，从头顶到足板心，

　　并用各种观察法，观之性相觅不得。

　　或用占卜和圆光，推算等术皆无获。

　　那么它是根本无?然它亦非毕竟无，

　　若修身语便现前。譬如身上遍满血，

　　愚夫满身寻找血，结果未获一点血，

　　难道身上无有血?体内岂能没有血，

　　血遍全身身依血。只有善巧之丈夫，

　　扎脉便可放出血，身要智慧亦如是。

　　境之要点为虚空，个别不识此要者，

　　昼夜不分观天空，结果未能见彼性，

　　并非根本不存在，串习彼性瑜伽师，

　　一刹那间知其义。觉要应不分昼夜，

　　恒常安住于彼处。仅一刹那之时间，

　　心皆不散不放逸。是故才说三要智，

　　除此之外其他者，当然无人亦无见?

　　其他见行瑜伽师，直到未得明示间，

　　尽管观察亦不见。若能明示此胜决，

　　犹如牛身遍满奶，智者则从奶头挤，

　　牛奶则从乳中出。若依明现之身要，

　　恒习则可见无别，屠夫妓女和罪犯，

　　若明示此获解脱。声闻独觉和菩萨，

　　虽然脱离诸障碍，若不掌握此三要，

　　仅微尘许亦不见。其他有情何须说，

　　应重熟修和方便。”

　　以上是《句义宝藏论》指示境要，为金刚处第七之广讲。