三坛传授菩萨大戒

　　三坛传授菩萨大戒

　　受菩萨大戒是“三坛传戒”中层次最高的戒，释迎牟尼佛为其得戒和尚，文殊菩萨为其羯磨阿闍黎，弥勒菩萨为其教授阿闍黎，十方一切菩萨为其同学伴侣。传戒的仪轨没有初坛和二坛复杂，但也要经过乞戒、通白、开导、审戒问遮、开示苦行等，更必须如法授受。

　　早课乞戒 四月初六日，斋堂前挂方丈手谕的“请戒开导法”和“通白二师法”牌示。早课毕，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒长跪合掌，为首者禀道：“我等昨蒙和尚曲垂方便，己赐比丘具足戒。今愿受菩萨大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。”大和尚回答说：“菩萨大戒受之不易，而行之更难，今汝等既发此愿，如律严持，苟勿违犯，无不允许。”新戒齐答：“谨如教命！”叩谢后到斋堂早粥。

　　通白开导 早课毕，在大殿设八字形高座。中为戒和尚法座，背屏为“秉宣佛制”，左为揭磨师法座，背屏为“羯磨堂”，右为教授师法座，背屏为“教诫堂”。座前香花炉台，供具齐备。早斋毕，鸣鼓一通，新戒上大殿排班；鸣鼓二通，引礼师率新戒数人迎请羯磨师和教授师；鸣鼓三通，迎请大和尚。入座毕，新戒展具三拜，长跪合掌；引礼师代新戒们说：“仰白和尚，大悲忍听，今有新戒比丘某等，欲求菩萨净戒，故先恭诣座前，顶礼启白，愿开甘露解脱法门，传授金刚光明宝戒，不吝慈悲，专垂策导。”

　　大和尚为新戒讲开导：“乞求菩萨妙善戒法者，先须以三种决定，深因大信，发无上菩提心而求之。若信不决定，则不能断除疑网；心不深固，则不能勇猛勤修……今夜入忏摩堂中，在羯磨师前，将各人所受持戒品，若染若净，一一发露。详细审明后，方可如律如法，请净受授。汝等能依教奉行否?”众答：“能依教奉行！”

　　审戒问遮 与初坛的“露罪忏悔”、二坛的“审戒忏悔”形式基本相同，也是在晚课后进行。不同的是，先将比丘、比丘尼和求菩萨戒的居士，按照人数多少，各分为一坛或若干坛。然后齐集大殿，鸣鼓三通，迎请羯磨师升座。引礼师说：“今则具戒既登，胜心重硕，我为汝众等焚香敷座，恭请上某下某律师为审戒问遮忏悔阿闍黎。”新戒展具顶礼三拜，长跪合掌，聆听羯磨师开导：“幢树毗尼，唯在匡扶正法；堂开忏悔，用以佐助诸缘。今诸比丘欲圆大戒，理合忏悔；故请验签师、缴签师就位，书记师务必注明人事，不得差误，以便呈简和尚。”审戒问遮开始，由羯磨师将新戒遮难一一问过，注明上册。

　　燃灯 新戒在受菩萨戒之前，必须要燃灯。燃灯又叫热顶，俗称烧戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和对佛的虔诚。四月初六日早粥后，新戒即开始为燃灯作准备。首先是剃发；然后请任何一位羯磨师、教授师、尊证师、引礼师或丛林中的老戒僧人，在其头顶上打好灯圈(即作出燃灯位置的标记)。一般的灯圈打九个，表示“九品莲台”，也有打十二个的，表示“十二圆觉”。

　　晚课后，侍者送来方丈手谕的“开示苦行”牌示。引礼师率新戒到法堂，鸣鼓三通，大和尚升座，为新戒开示苦行：“所谓苦行，即从凡夫至成佛路上，凡有利于众生善行者，难行能行，乃至舍身，决不退悔。新戒欲发菩提心，行菩萨道者，必以苦行验其大乘根器，令发决定本乘真志。”开示毕，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。

　　大殿中，为新戒燃灯苦行已铺好蒲团，并请各位师承及丛林诸师为新戒燃灯时“护灯”。新戒进大殿，放一字具，顶礼各位师承及护灯师各三拜。引礼师给新戒每人发二包香炷，这种香炷是专为燃香特制的。燃灯的时间一般安排在深夜子时，可免入众繁杂，扰乱身心。当护灯师在新戒头顶安好香炷后，引礼师鸣磬击鱼，便开始燃灯供佛的苦行。新戒长跪蒲团，双手合十，不断称念“南无本师释迦牟尼佛”宝号。燃灯毕，新戒即出殿外经行数匝，回殿中礼佛三拜，又拜“善财童子五十三参”。然后起具回戒堂，由引礼师查看燃灯情况，需要“补灯”的立即补烧上。引礼师教新戒护灯之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆浆之类。随即上单养息，次晨放殿假。

　　燃灯，其出处见于《大佛顶首楞严经》：“若我灭后，其有比丘发心，决定修三摩提，能于如来形象之前，燃一灯，烧一指节，及于身上热一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间；水脱诸漏。”燃灯，在中国始于何时，尚待考证，但肯定唐、宋时期是没有的。例如唐代高僧鉴真和尚肉身像的头上，是不曾发现燃灯痕迹的。我国自古严守儒家“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的教诫，所以对烧戒疤并不赞成。

　　燃灯的普遍流行始于元代。据《新续高僧传》中的《元金陵天搐寺沙门释志德传》记载：元世祖曾召见高僧志德，“赐宴并紫方袍，命主天禧、旌忠二刹……佛赐‘佛光大师’之号，当与七众授戒，必令其父母兄弟相教无犯，至于 香顶，指为终身誓。”但是，元代只有汉族僧尼才燃灯 顶，非汉族的喇嘛是不顶的。这其中带有种族歧视的成份，也是便于元代蒙古族统治者分辨汉族中僧人、非僧人的一标志。后来，燃灯反成为僧人必须履行的受戒手续了。

　　由于燃灯是一种与佛教正统教义毫不相关，而又无助于修行的作法，中国佛教协会1983年已宣布予以废除。

　　四月初七日晚课毕，新戒宣读请求受菩萨大戒的启文，其礼仪与求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒们为明日受菩萨大戒礼佛通宵又增加了以下内容：

　　顶礼本德释迦如来为我等作菩萨戒和尚，

　　顶礼大德文殊师利菩萨为我等作羯磨阿闍黎，

　　顶礼大德弥勒菩萨为我等作教授阿闍黎，

　　顶礼十方一切如来为我等作尊证阿闍黎，

　　顶礼十方一切菩萨摩河萨为我等作同学伴侣，

　　顶礼某某堂上上某下某律师为我等作菩萨戒法师。

　　受菩萨大戒 四月初八日，是佛祖释迦牟尼的圣诞之期，也是比丘和比丘尼等受菩萨大戒的圆满之日。大殿前挂方丈手谕的“传戒”、“授菩萨戒”牌示。大殿居中设供桌，供奉佛像及香、花、灯、果。左边设高座，供列诸佛贤圣“阴十师”的牌位。

　　上排：(中)南无现在贤劫千佛，(左)南无过去庄严劫千佛，(右)南无未来星宿劫千佛。

　　中排：(中)南无开教本师释迦牟尼佛为得戒和尚，(左)南无文殊师利菩萨为羯磨阿闍黎师，(右)南无弥勒菩萨为教授阿闍黎师，(左二)南无十方一切如来为尊证阿闍黎师，(右二)南无十方一切菩萨摩诃萨为同学伴侣。

　　下排：(中)南无大小二乘、毗尼律藏、权实教典甚深法宝，(左)南无光明会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、护戒神王，(右)南无律藏会上优波离大德尊者，(左二)南无二十五位护戒神王菩萨，(右二)南无罗睺罗大德尊者，(左三)南无伽蓝土地、金刚力士、幽显灵抵监坛护戒， (右三)南无舍利弗大德尊者，(左四)南无传南山宗诸大律师，(右四)南无中兴律祖慧云馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。

　　右边设八字形高座，置传授菩萨大戒“十师”坐位。中间：中为传戒大和尚位，左为羯磨阿闍黎位，右为教授阿闍黎位；两边：左为一、三、五、七尊证阿闍黎位，右为二、四、六尊证阿闍黎位。

　　早粥后，新戒们搭衣持钵，齐集在法堂坝内。引礼师带领新戒数人分别礼请七位尊证师、羯磨师、教授师、大和尚进入法堂。新戒们一齐向上排班，闻钟声至诚顶礼三拜，撩衣、护钵、长跪、合掌。“十师”坐定，由引礼师代新戒恭请大和尚为传菩萨戒法师。大和尚说：“诸佛子等，汝既殷勤伸请我，今可尔临坛，遵依大乘经律，为汝秉宣授受。”说毕，大和尚起座合掌，僧众齐称佛号。这时丛林钟鼓齐鸣，新戒末后先行，在大殿坝内分班而立。

　　随后，传菩萨戒法师的仪仗队伍，在引礼师的导引下，向大殿走去。前面宝幡招展，梵呗高奏，首先迎来七位尊证师。其次为托香盘、捧佛像、执燃香的引赞和侍者，又迎来宝盖拥护、手持如意的羯磨师和教授师。再次为掌灯笼、托香盘、捧如意、举麈尾的引赞和圣僧，最后迎来宝盖拥护，身披干佛袈裟、项挂拖珠的大和尚。两旁诸山僧众，观光宾客人山人海，争睹法会盛况。

　　进殿后，大和尚拈香，引礼师举赞；就座后，新戒至诚顶礼，恭迎大和尚传播菩萨大戒。首先，大和尚讲述了什么是“三聚净戒”，然后引礼师领新戒礼拜释迦牟尼佛为本师得戒和尚，礼拜文殊菩萨为羯磨阿闍黎，礼拜弥勒菩萨为教授阿闍黎，礼拜十方一切如来为尊证阿闍黎，以十方一切菩萨为同学伴侣。

　　拜毕，大和尚教导新戒应忏悔三世罪业，并发十四菩萨行大愿。最后宣说十重四十八轻出家菩萨戒和六重二十八轻在家菩萨戒，并一一询问能持否。问答毕，“三坛传戒”功德圆满。新戒礼送“十师”。中午上供拜斋，午后上殿发愿，夜诵《梵网经》。

　　四月初九日，行谢师礼，发戒碟和《同戒录》。戒碟是传戒丛林发给出家受戒者的证明书，它证明出家人的身份，是外出云游挂单不可缺少的证件之一。过去的戒碟为木刻纸印，高约3尺，宽约1．8尺，携带不方便。现在僧人的戒碟由中国佛教协会委托传戒丛林发给，彩色铅印，塑料封套，小巧精致，携带方便。其文字为：

　　戒 牒

　　佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。防非止恶，戒为根本；转凡成圣，戒乃舟航。故《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。本会为绍隆佛种，续佛慧命，乃于某年某月某日在某寺，谨遵佛制，严净道场，敬聘十师，传授三坛大戒。

　　今有求戒弟子法名某，俗名某，出生于某年某月某日，系某省某县某乡人氏，于某年某月某日在某寺礼上某下某师剃度出家。幸遇胜缘，获登戒品。

　　汝等既为佛子，当行佛事，护持净戒，精进修学。发扬爱国爱教精神，继承佛教优良传统。作如来使，光大法门。庄严国土，利乐有情；证菩提果，登涅槃城。

　　上某下某

　　上某下某

　　磨阿闍黎上某下某 上某下某

　　得戒大和尚上某下某 尊证阿闍黎 上某下某

　　教授阿闍黎上某下某 上某下某

　　上某下某

　　上某下某

　　佛历某 某 某

　　年 月 日 颁发

　　公元某 某 某

　　右牒给菩萨比丘某 佩执。

　　此外，戒牒上贴有受戒者照片，盖有中国佛教协会传戒专用章和传戒寺院印章。比丘尼的戒牒上，还分别盖有“僧十师”和“尼十师”：法名的印章。上面还有“三师七证”的签名盖章。《同戒录》相当于《同学录》，上面有受戒的坛别，受戒者的法名、年龄、籍贯、所住寺院等。

　　戒牒与度牒是不同的；度牒是中国封建王朝对经过国家批准“得度入道”的僧尼所发的证明书。僧尼有了度牒，身份明确而特殊，能享受许多特权，如免除地税徭役等。当时僧尼受牒必须纳钱，政府也有一笔收入。富豪人家常有先买空白度牒准备临时运用的，又有私下买卖死和尚度牒给活人冒用的。朝廷一遇到财政危机，往往就大卖度牒，其中弊病甚大。

　　国家颁发度牒始于唐大中十年(856年)，规定出家时领取度牒，受戒时领取戒牒。想出家的人，先要到寺院中作“行者”，服各种劳役，不剃发，但可以从师受沙弥戒。等到国家规定的度僧日时，经过官府甄别或佛经考试，”合格者发给度牒。有了度牒，就算取得僧人资格，方能允许剃度，并指定其僧籍隶属于某寺院。然后，再到国家准许授戒的寺院受比丘戒或比丘尼戒，领取戒牒。凡是未经国家许可、私自剃度的要受到惩罚。授戒师由国家指定。清代乾隆年间废除 了度牒制度，戒牒改由传戒寺院发给。从此，也就只 保留戒牒而无度牒了。

　　受了“三坛大戒”后的僧尼，必须严守戒律。凡是犯了戒的称为“开戒”。但“五戒”中的前四戒，杀、盗、淫、妄(指大妄语)称为四根本戒，是不能开的。其余的戒条，平时应当遮(即遵守)，但在某种条件下是可以开的。

　　受比丘戒、比丘尼戒之后，还俗很容易了。只要对任何人声明自己愿意舍戒，便可放弃比丘、比丘尼身份。如若不舍戒，却私自违犯戒条，称为“破戒”，这是不允许的。其他比丘或比丘尼可以检举，经过僧团评判，是要受到一定惩罚的。受五戒的在家居士也可以对任何人声明，自己愿意放弃优婆塞、优婆夷身份。唯独菩萨戒是只有受戒或者破戒，没有舍戒的。

　　以上介绍的是近代我国南方佛教丛林春期传戒的情况，戒期为二十五天。近十多年来，全国各地丛林的传戒仪式均有简化的趋势，有的少到几天、十几大。最近获悉，四川省佛教协会第七庙传戒法会的戒期为二十九天，在传统戒期的基础上，增加了学礼仪、学戒律的时间，现抄录如下(时间为阴历)：

　　三月十一日 挂搭、请引礼师、编班、道喜看单。

　　三月十二日 演习班口

　　三月十三日 教穿袍、吃饭、睡觉、脱放衣物、折放被盖

　　三月十四日 考课诵、讲二十四门仪则

　　三月十五日 考毗尼、贴单

　　三月十六日 请二师、前小九师、道喜看单

　　三月十七日 教搭衣、开具、拈香、定逆问遮

　　三月十八日 请戒开导、通请二师、查验衣钵

　　三月十九日 请诸师、露罪、忏悔

　　三月二十日 呈罪称量、演习沙弥仪、下启、夜礼通宵

　　三月廿一日 复启、受沙弥戒、午后发愿

　　三月廿二日 讲沙弥戒

　　三月廿三日 编签习仪

　　三月廿四日 早课乞戒、请十师

　　三月廿五日 请戒开导、通白二师；教衣钵名相法

　　三月廿六日 演习登比丘坛

　　三月廿七日 审戒忏悔、沐浴剃头

　　三月廿八日 分组演坛、冰浴剃头、晚下启、净坛、夜礼通宵

　　三月廿九日 受比丘戒

　　三月三十日 受比丘戒(发愿)、晚诵戒

　　四月初一日 讲比丘戒

　　四月初二日 讲比丘戒

　　四月初三日 讲比丘戒

　　四月初四日 讲比丘戒

　　四月初五日 早课乞戒、通白开导

　　四月初六日 审戒问遮

　　四月初七日 下启 夜礼通宵

　　四月初八日 受菩萨戒、午后发愿、开座谈会、摄影、诵戒

　　四月初九日 送师、发碟、上供回向