韩愈和《论佛骨表》

　　韩愈和《论佛骨表》

　　作者：张大经

　　韩愈是杰出的文学家、诗人。他一生四起四落，两次被贬广东。南粤百姓对韩文公有深厚感情。 他谏迎佛骨，主要是反对铺张，并不是与佛无缘。他对佛教中的一些精华原理和睿智的佛教人士并不一概排斥。他到潮州后结识、交往潮州本土的大颠法师，就有很多佳话流传至今。大颠是佛教禅宗南宗高僧石头希迁的弟子，于唐贞元七年（791）在潮阳西幽岭下创建灵山寺，韩愈刺潮时大颠已经80多岁了。韩愈是河南河阳（今河南孟县）人，初到潮州，不习惯潮州方言，有“远地无可与语者”的寂寞，恰好大颠祖籍颍川（今河南许昌），可算是同乡人。韩愈慕名连发三封书信请大颠禅师到州治叙谈，到潮阳祭海时还登门访谒，离开潮州时特地到灵山寺赠衣。今灵山寺“留衣亭”尚属一胜迹。原广东省政协主席吴南生因此而为灵山寺撰写了山门联： 刺史留衣，传千秋佳话； 高僧说法，开一郡禅风。

　　当过吏部、刑部、兵部侍郎等职的韩愈，难免有“铁心肠”；他从大颠那里吸取了佛教的心性论等进步哲学，而变得有“佛量”了。例如，他吸收了佛教的“心性论”，丰富了他的儒学学说。潮籍汉学大师、香港大学教授饶宗颐说这两位宗师的结合是“儒佛交辉”。 著名学者陈寅恪在《论韩愈》中说：“正是通过对禅宗学说的吸收融合，韩愈能成为中国文化学术史上承先启后转旧为新的关键人物，开启宋代以后新儒学的先河。”正是有了两位宗师的交往，才有儒佛交辉映，照耀潮文化。（庄 群. 百世宗师终向佛——从联看韩愈与大颠http://www.rhd.net.cn/book/2005/11.php?u=17 ）

　　国际著名历史学家汪荣祖说：“从来儒者以韩愈排佛而钻研佛理，或讥之，或讳之，俱未悉伐异必须细究敌说之理。韩实以敌说为己用，以助阐道统，何妨其仍以儒学归心立命。”（汪《传》p176），此说语焉不详。实际上，在陈先生看来，不仅助阐道统，而且奖掖后学、匡救政俗、宣传学说、改进文体，皆与佛学有关，皆“以敌说助成己说”。这篇论文（《论韩愈》）以韩愈排佛立论，彰显文化大义，然又以韩愈思想从佛学转出，发千年未发之覆。其妙处正在于相反相成，以圆而神之枢，运转、吐纳方以智之义，极富于真正的辨证思维意味。有此一法，学问全般皆活。这不是斤斤于材料之排比、真伪之考订的的学者所能措意的。（润身居茶寮吧_国学大师：陈寅恪http://post.baidu.com/f?kz=121015795）

　　事实上，韩愈排佛触及佛教的理论并不深，甚至有人指出他是“攻其皮，嗜其髓。”（明袁宏道《祗园寺碑文》）佛界人士称，韩愈好佛，而不知佛；执于相，而未明于法；欲融释伽于孔孟，试以佛之“用”，应儒之“体”，然终成附会矣！韩愈回孟简的信说：大颠这个和尚“颇聪明识道理……实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍。以为难得，因与来往”（《与孟尚书书》，《昌黎先生集》卷一八）。

　　崇尚科学，反对迷信，这是应当大声疾呼的。佛教作为哲学的一部分，学问精深。笔者不是佛教徒，对佛学懂得甚少，更谈不上研究。迷信常使人失却理姓。佛家自己也不主张迷信。从社会学的角度，民众的信仰也有许多问题值得研究。对于宗教，只要生命之谜尚未完全被揭开，只要人世间仍然存在难以解脱的烦恼，大概就有它的信徒。

　　真理是不怕辩论和反驳的，对任何一种理论都是如此。

　　在学术上，只有百花齐放，才能有学术的繁荣与进步。

　　写到这里，不知自己是对先贤的不敬，抑或是从韩文公身上多少学到一点批判的精神。