济群法师：我理想中的僧教育 (二)

每天有相当的禅修时间

现在的社会，是一个浮躁的社会，许多人都躁动不安地活着。人们不断寻求种种安慰、剌激、满足，可是这颗心越是向外追求，越是躁动不已。佛陀啊！哪里才是我们安心的处所呢？

在禅宗里有一个故事，讲二祖慧可禅师向初祖达磨请教安心之道。《金刚经》一开头，须菩提尊者就向佛陀提出：云何应住？云何降伏其心？可见安心是佛教关心的重要课题。

眼下许多佛学院学生流动性很大，不稳定，是因为不安心的缘故；学生毕业后，不能在一处住上五年到十年，这里走走，那里住住，东看看，西翻翻，不能一门深入地学习，也是因为不能安心的问题。

佛教之有禅，尤如基督教之有祈祷。禅是佛教的灵魂，我们的佛陀便是参禅悟道的。佛陀给我们开示的修行次第，是由戒生定、由定发慧，禅定是开发人类生命中无限智慧的必要手段。教理虽然能给我们提供人生的正见、解脱烦恼的方法，奈何人类积习深厚，在烦恼习气面前，人类具有的佛教知识，时常都会显得苍白无力。唯有禅定的力量，才能降伏妄想，才能降伏烦恼，让这颗躁动不安的心安静下来。

中国佛教的八大宗派，其中偏重教理的几个宗派，如法相、三论、华严、天台，在修行上来说，原是止观并重，有理论、有实践，但现在看来，只剩下空洞的理论。各个宗派虽然都有自己的观法，如三论宗的空观，唯识宗的唯识观，天台宗的三谛三观等，但却很少有人能把这些观法修起来。原因是什么？因为缺乏止的基础。没有止怎么修观呢？

现在的佛学院，虽然都在提倡学修并重，但总体上来说，是以学习教理为主，缺少相应的禅修。未来佛教的教育中，应该要重视禅定的修习。在中国汉传大藏经中，保存了极为丰富的禅修典籍，有待于我们去整理、弘扬；南传、藏传佛教不但有许多禅修的资料，同时还有不少禅修有成就的大德，散布在各处讲授禅法，我们可以派人去学习引进，为佛学院的教学服务。

每一个人的生命都是一个无限的宝藏，具足一切的功用，教育的过程，就是开发这一宝藏的过程。学习经教是帮助我们认识自己的宝藏，认识开发这个宝藏的方式方法，禅修是开发宝藏的实际操作。没有禅修，我们就只有关于宝藏的知识，永远也无法发挥生命中的潜在作用。而在教育的过程中，错误的知识，错误的教育方法，都不利于宝藏的开发，甚至会使得这个宝藏越潜藏越深，乃至永远都不见天日。呜呼！难怪古人把“知”当成众祸之根。

有限不能认识无限。人类的知识、文化，是人类经验的积累，人类的经验是有限的，由有限经验所形成的知识、文化，永远也都是有限的，何况一般世间的知识，总是带有相对性、片面性和错乱性，不足以认识宇宙人生的真实。人类崇尚知识，但知识有着很大的局限和缺陷，开发生命中的无尽宝藏，必须要超越由知识所构建起来的意识层面，通过禅定的力量平息这种纷扰的心态，才能开发出生命的无尽宝藏。

重视人生正见的树立

佛法以八正道为趣向解脱的不二中道，八正道的第一个是正见。正见是从哪里来的呢？经论中告诉我们，是通过亲近善知识，听闻正法。正见是对世界的正确认识，正见是正确的人生观念。

佛教发展过程中，大小乘各宗各派都有自己的正见。如《阿含经》讲苦、空、无常、无我，声闻学者从苦、空、无常、无我去看世界，从苦、空、无常、无我的修行中得解脱；大乘的中观学者有中观见，从中观见去认识世界，从中观见修行得解脱；唯识学者有唯识见，从唯识见认识世界，从唯识见修行得解脱。

眼下各个佛学院开设的佛学课程，虽然很全面，大小乘各宗各派似乎都有涉及。任课的老师，多数并非对某个宗派有很深见地的专宗学者。学生几年学下来，总体上的效果是，除了一大堆由死记硬背得来的分数，还有一些支离破碎的佛学知识，对佛法的一些基本知见，如缘起、因果、苦、空、无常、无我等，都没有准确的把握。

有些学员虽然也能在佛学理论上讲的头头是道，但也只是停留在哲学思考上，只是一种佛学的知识，没有去考虑要让这些知识和自己的人生发生关系。他们虽然学到很多佛学知识，但对自己的生命依然很无知，而自己的人生丝毫也没有得到改善。这是佛学教育中的一种失败。

学佛是为了做人。什么是佛法？为什么要学佛法？这是做为学佛者首先应该知道的事。如果一个人是带着人生的困惑去学佛，本着为究竟解决生命痛苦的问题去学佛，有着这样明确的学佛目的，那他在闻思经论的过程中，就比较容易结合实际的人生。佛法的正见，就是人生的正见。把佛法的正见，变为人生的正见，这需要有一个如理思维的过程。

佛学院的教学，有责任引导学生去思考现实人生存在的问题，比如生从何来、死往何去？生命的本质是什么？人生的意义、生存的价值是什么？佛法怎么看命运？佛法如何参与人类的心理建设？佛教在宗教中有何独特性？佛法对人生痛苦的解决之道是什么？以及如何认识佛教的慈善思想和环保思想等。

脱离实际的理论，永远是枯燥的。在目前僧教育中有一种很奇怪的现象，许多学员刚进入佛学院的时候，信心道念都非常坚固，但在佛学院几年学习下来，信仰淡化，道心退堕，甚至返俗走向社会，以至佛学院的名声越来越差，难怪教界有很多老和尚不敢把自己的宝贝徒儿送去上佛学院，怕变坏了。

能把佛法结合现实人生去思考，我们就会发现佛法对人生的重要性。人如果傻一些，浑浑噩噩地过日子，倒也没什么可说的。可就有一些不安份的家伙，说什么没有思考过的人生是不值得过的，于是有些人就在那里想起许多吃饭以外的事，这一想问题就来了。

可有了问题，就要寻找答案，这下惨了，翻遍古今中外的许多书籍，都难以得到圆满的回答。也因为有了这些问题，你才会发现佛法的不共与殊胜。在这种情况下，你还能不对佛法猛生

参与一些弘法和慈善的活动

“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，这似乎是一种乖学生的表现。可是如果培养出来的学生是一个书呆子，不会做人处世，对社会大众的疾苦漠不关心，那能算是培养出优秀的学生吗？

这里我想起了《普贤行愿品》中一段让我每次念起来都会感动的话：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

生命会在什么情况下产生感动呢？一个人带着困惑和痛苦，在人生道路上艰难地活着，读万卷书，踏遍千山万水，上下求索，寻师访道，总是不得要领。有一天他接触到佛法，听了佛陀的开示，解开他心中多年的困惑，给他的人生找到了价值和究竟的归宿，他能不感动吗？

在这个世界，有多少人沉溺在烦恼的状态中，身心倍受煎熬，求生不得，求死不得；有多少人身患绝症，濒临死亡的边缘，没有钱医治，也没有人照顾；有多少国家和地区战火不息，疾疫流行，民不聊生，缺衣少食；有多少失学儿童，眼巴巴地望着同年人上学读书，自己只能在校外徘徊。当我们看到这些现象的时候，能不激发起慈悲心吗？

假如我们有能力去帮助他们，能解除他们的困惑，为他们带去幸福和安乐，你不觉得很开心吗？在我弘法的过程中，接触到许多信徒，每每看到他们对三宝的虔诚，总让我惭愧不已。我何德何能，值得他们这样尊敬我。当信徒听了佛法之后，向你汇报学佛的心得，说他们学佛后，心境、思想、行为得到多大多大的改善，这时候你会很有成就感，看到自己所作所为的意义和价值。当然也有的时候，因为自己的学修不足，对人家的问题没有能力去帮助他，这时你会告诉自己，要加倍努力。

这是一种互动的教育。在佛教教育中，应该要善于运用这种互动的关系。从单纯的课堂教育、自然教育，走向社会这个大课堂，接受社会的教育。一个人长时间把自己封闭在教室里，局限在单纯的书本知识里头，久而久之，你就渐渐意识不到佛法对你生命的重要性，同时对社会也会变得越来越冷漠。而人一旦回归自然，接触社会，才能唤起你的童真，才能唤起你的慈悲心。

所以《普贤行愿品》告诫我们，发心学佛不能离开社会、离开众生。就像一颗树的枝叶华果不能离开水份一样，离开水就不能存活；菩萨离开众生，悲心也就无从生起。基于这样的原因，佛学院学生安排适当的弘法和慈善活动，对他们的学习无疑是一种促进，同时也培养了他们的使命感和责任感。

启发、引导而非灌输的教学方式

人究竟是什么？教育的意义在哪里？不了解人性是怎么一回事，不分青红皂白地给学生教育一通，究竟能教育出什么结果出来，往往教育者自己也搞不清楚。

眼下学校的教育，就像寺院煮大锅菜一样，萝卜、白菜、土豆、西红柿通通放在一起，猛煮它半个钟头，然后捞起来。古人说的因才施教在这里是谈不上的。从教育方式上，现在国内大中小学普遍采用灌输式，教育似乎只是为了分数、文凭、升级。学生的学习过程，一直都在忙于掌握各门功课的知识，以备考试、升级之用。这种教育对学生的身心，简直是一种摧残。

自从清末民初以来引进了西方的学院式教育，目前佛学院基本上和社会上的教育方式一样，也都采用灌输式的。许多学院虽然都在提倡学修并重，事实上还是以学习佛学文化知识为主。学校课程的安排方式，也与社会学校没什么两样。一周的课程，佛学课和文化课加在一起，至少有七八门。学生在一天的学习中，一会儿灌输一种内容，学生还没来得及回味，又得去接受新的灌输。

传统的教育是以做人修身为本，现代的教育似乎只是单纯的知识传授，而忽略了做人这个大前提，所以社会问题才这么多。学佛是为了做人，佛教的教育，主要是一种学做人的教育，自然应该建立在对人的认识的前提上。比如基于众生皆有佛性、只因妄想执著而不能证得的思想，那在教育上主要任务是启发人们去认识，而不是一味地灌输许许多多关于“佛性”的知识。

佛陀开示的佛法正见，如无常、无我、缘起性空、万法唯识等世间的如实相，是具有普遍性、必然性，并非只在佛经上才能找到，在现实人生随时随地都存在，只是凡人被妄情所蒙蔽，看不到而已。佛学的教育就是要引导他们去认识。凡人的人性中，有着太多的烦恼，学佛修行是解脱烦恼，这在教育中就要采取一种针对性的方式。如对多贪众生说不净观，对多瞋众生说慈悲观，对多障众生说念佛观，对愚痴众生说因缘观等。

从佛学研究所的办班来说，尤其应避免目前学院教育中存在的弊端。在课程开设上，可分为专业课和公共课。专业课是请法师和各方面的专家学者，集中时间讲授。根据该门课程内容的多少，集中安排三至五周，每周一至周五上午黄金时间开设，连续上完为止；公共课则相应辅助。

每一门课的学习方式，要求老师采用启发性的教学，学生依教材及各种参考资料自学，然后在老师的引导下，自由讨论该书中重要问题，最后根据自己的兴趣和心得，写一篇文章，作为学习这门课的成绩。

结 说

佛教教育不应该跟着社会教育亦步亦趋。佛教教育要继承佛教优良的教育传统，以提升人的素质为根本，全面培养学生的修证、管理、弘法、学术研究能力。佛教的教育是以契理契机为原则，在继承传统的前提下，吸收现代的学术研究方法，以及现代文明的种种成果，建立契理契机的现代佛教教育模式，以弘扬佛法、利乐有情。

2000年3月写于五老峰阿兰若处