日常法师：《论语》（三）

“学”字的几个内涵

现在这个“学”字，有它的几个内涵：为什么要学呀？在什么条件之下才能够学呀？学些什么？跟谁学？这些都是实际上的问题啊。

绝大部分我们不晓得为什么而学，但是每一个人，所有有情生命，他都有学的能力。比如我们就看那些小猫、小狗，你自己去看，小动物长大了以后它都要在不断地学习当中才会增长自己。所以，这个学习，通两方面。一，本能的。现在这个学不是这样哦，这个学有他深厚的内涵。

为什么要学？

假定我们只是为了本能的学，那这个就是吃饱穿暖，那人和禽兽就完全一样。所以我们首先要晓得，为什么要学？所以这个了解了以后，我们学并不是今天从世间上来说，都是为了来赚钱，对儒家或者佛法来说那是非常荒唐的一件事情，根本错了。赚钱的目标干什么？吃饱穿暖，我们平时一直这样说。如果这样的话，人的确不如狗。我一直这样讲，对你们来说，自己去观察。你们想想是不是？能不能体会到这个特点？当然你们在座的各位年纪都还小，还在家里边，但是你们是不是看见你们的父母多么辛苦，去赚那个钱。赚了钱干什么？吃饱穿暖。那个狗，什么都不要，这样身上长了一身毛，那没有毛的，天气冷了往洞里一转，再不然的话，弄个盖子它也暖了；饿了随便找点东西一吃，吃饱了就躺在那里，就这个样。你说呢？我们如果是说为了吃饱穿暖的话，那么得到这个人身又有什么意思呢？现在我们得到了人身，真正去学的目标，是为了吃饱穿暖，如果大家仔细去想一想，你们就能体会到这个特点。所以说，到底要学些什么？这很重要。

要学，那需要什么情况下才能学？

比如现在这个地方真正儒家来说，要学的“道”，这个才是真正儒家的中心思想。他要学的是道，你们说有根据吗？有，我们必须要依经解经，孔老夫子有说。所以《四书》呀，平常我们一般在家里的时候，古人跟现代人完全不一样，现代人“你们小孩子，你们只管念书就好了，家里事不要做。以前不是哦，小孩子出来要洒扫应对，非常重要。什么叫洒扫应对呢？家里边绝对不像现在这样，“啊，你们不要做，你们吃饭，吃饱了上学……”，不是。小的时候早上起来，扫地，洒扫应对，有客人来，跑出去一定要去招呼，要去倒茶。然后完了呢，像我们寺院这样，出坡；吃过了饭，洗碗；洗过碗，扫地，就是这样，古人的生活。然后见了面……不像我们现在这样，见了面瞪着你，然后溜掉了，那个不是。以前看到这个尊长，就马上去接待。这个人与人之间它有一定的规矩法则，这个叫“小学”，长大了呢？另外一个叫“大学”。这个小学是根本哦，就像我们的小学、中学、大学，你有了这个根本你再上去才能学大学。现在我们的大学不是，现在说来说去总归是什么——学什么能够赚更多的钱，学完了大学可以赚更多的钱，小学的时候都是这个东西，就这样。大学的内涵呢？现在我们还是看《四书》上面，来解答这个问题。

今天虽然讲《论语》，但是谈到那个学，所以说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，大学，古人的解释是“大人之学”。基本建立以后，然后我们真正要做的是大人之学。这个大人，佛经中另外有一个名词：八大人觉，佛经中很有名的一个经，你们在座都背过的。真正的大人，应该觉悟的，真正作为一个人，很多人得到人身是一个冤枉的人身，那不冤枉的这人怎么（样）？是大人，这个佛菩萨就是一个大人。所以在儒家有很多基本的思想跟佛法是暗暗吻合的。孔老夫子他自己，用我们中国人的话来说是“大成至圣”，那接近中国儒家究竟的大成，他所学到的东西在中国人说是究竟圆满的。人家都说他：“啊！老夫子是圣人。”他说：“圣者，我不能。”我不是圣人，但是有没有圣人？有。好像孔子的家语还是哪里，我也记不清楚谁讲的，当佛出世时时候，孔老夫子说“西方有大圣人”，实际上他指的西方大圣人就是佛，在中国古代的典籍当中有这么一段，它究竟的目标是这个，实际上这是儒家思想当中，我们应该——尤其学了佛以后，我们真正应该了解，所以在这个地方说“大人之学”，这个才是真正的大人。所以易经上讲，“利见大人”，那是他的中心目标。然后就要去透过这个，做这个学问，才能达到这样。所以说为什么要学？不是学来怎么吃饱怎么穿暖、赚大钱，要学成功一个大人。

那么成功一个大人需要什么？需要学，所以“大学之道”，那么告诉我们需要学的是这个道，在哪里？“在明明德”。这个《大学》《中庸》当中都有很深厚的内涵，才明白这个明德。“明德”是什么？古人也有他的解释。实际上我们透过佛法去认识的话，明德，也就是说中国佛教当中有句话“真如本性”，这个是光明的，所以这个光明是智慧，德是德行。换句话说，明德两个字，一个智慧的究竟圆满，一个功德的究竟圆满。这是明德。现在那个大人之学要学什么？学明明德，你怎么样能够达到这样的一个地步，这是大学，所以“大学之道，在明明德”，这个才是说他要学的哦，所以说大学之道。既然刚才念了这个大学，那么我在下面继续念下去：“在亲民”或者说“新民”，“在止于至善”。这个“亲民”，我自己做到了，我同样的要帮助一切人做到。大家都并不了解了，说我明，我能够明明德，然后呢？再进一步帮助别人。所以说明明德是自利，亲民是利他，到什么程度呢？“止于至善”，到最究竟圆满的地步。这个就是我们该学的道。所以叫“学而”，下面呢，“时习之”，这个要不断地练习哦，不能停的。所以这里这个学字他有几个基本：为什么要学？在什么条件之下才能学？这是非常重要的。他这个条件虽然没说，可是实际上你是不是要具足这种条件？所以这时只有这个“仁”，后面有很多地方他会说明这个，“仁”还不是人人都能学的，需要很多条件。

所以我们在座的每一位同学，也可以说是最幸运者，那佛法当中告诉我们要学的条件——暇满。只有得到了这个才能够学，暇满不是得到了人身就暇满了，不是哦，佛经上面告诉我们，不但要得到人身，还要十圆满、八无暇，这好不简单哦！要十八个条件，才能够真正地、好好地学佛法。儒家的大人之学，这个条件都要具足的，这个条件不具足，不行。那么将来呢，你们学好了五部大论，那个十八个里面都有。在这里呢，那么老同学都清楚，学《菩提道次第广论》一开头就告诉我们，我们要想学习佛法必须要凭借的什么啊？这个暇满的人身，现在反过来说，我们得到了，不去学这个，那真是颠倒，完全错误。这是最重要的一个根本问题。所以说，学，需要凭借这个。所学的呢？道，跟谁学呀？自己能不能学呀？

跟谁学？

自己能不能学？自己不行，比如说《大学》、《论语》，你们也念过了，上次念过了，现在我一讲的话，有没有感觉到所讲都是闻所未闻啊？你们有没有听见这个说法？实际上你翻开《四书》来看，它告诉我们的都是这个道理。实际并不是我知道，我还是因为我的老师，我没有你们这么幸运。所以他真正要学的话，一定要有两个条件，儒家很重视的——师、友，师友。佛法当中讲些什么？三宝。跟谁学？佛，或者佛的随顺——善知识。学些什么？法，这里讲道；还必须要学的时候有一个助伴，僧。这个都是学的必须要的条件。在座的各位有没有发现这个事实？也许你们没有发现？可是在这整个的过程当中，想想看，是不是靠着这个团体，大家学好了？尽管老师可以教你，讲完了，比如说讲这个藏文，讲完了老师回去了，你们大家在这里互相琢磨，一天到晚在这个地方，没有一个地方例外的。我们真正了解这个特点以后，你别看那些动物狗啊，它一个人在那很寂寞，它一看见一条狗它就高高兴兴地摇着尾巴到一块，它本性需要这个，可是要想真正增上的话，还需要其他的条件。

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