神农氏先祖图腾

距今五六千年的红山文化时期，“牛首人身”之形象，正是“三皇五帝”之一“神农氏炎帝”的神像，亦即神农氏部落后裔制作并尊崇的先祖图腾，其准确称呼应为：“神农氏先祖神”。

司马贞《史记·补三皇本纪》：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙首而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。”

《太平御览》卷七八引《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。”

由以上文献可知，少典帝的妃子女登感应“神龙首”怀孕，生下“人身牛首”的神农炎帝。

《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。”

原始母系社会时，先民对人类的生育原理不甚明白，总将母亲怀孕的原因归于神秘的自然物体感应，即所谓的“感生”观念。初民一般以为母亲感应某种动物而生子，如澳大利亚土著部落的阿兰达人认为，怀孕与父亲的作用没有任何关系，而是“图腾精灵进入母体的结果”。由不同的兽类或鸟类感应，便产生出不同的种族，这便是原始部落产生“图腾”的原因。所以，要理解古神像，首先要明白原始社会的图腾崇拜。图腾崇拜源于原始宗教的万物有灵观和先祖崇拜习俗，“图腾”本为美洲土著部族方言totem的音译，原意是指与种族有血緣关系的远亲，一般为动物、植物或其他自然物体。原始“图腾”的造型大多为动物类神像，可以理解为氏族部落的远祖神像。

神农氏部落的图腾就是“神牛”，因为神农氏部落创始首领炎帝，最大的功劳就是驯牛耕种，发明农业，所以后人祭他为“农神”，亦即“神农”。于是，神农氏部落的后裔，将创始首领炎帝祀为先祖神。因炎帝神农驯牛有术，似乎甚通牛性，初民便以为神农氏的先祖与牛有血缘关系，或为“神牛”，于是，神农氏先祖的形象便塑造为亦牛亦人的神形“牛首人身”了。

我们看这些神人像，头生双角，牛眼、牛耳、牛嘴、牛鼻，明显为牛首无疑，再加上人形身体，确为传说的“牛首人身”之神农氏炎帝形象。炎帝为神农氏部落首领，被神农氏后裔奉为祖先，因此，这“牛首人身”像实为神农氏部落的先祖神像。玉为世间最宝贵之物，献玉于神或用玉塑神，便是原始社会最高贵的“以玉事神”。红山文化玉器中多见玉雕“牛首人身”，就是神农氏部落众多后裔虔诚制作的先祖神像。此类神像，一般有两种用途，一是神农氏后裔举行祭祖典礼时，由首领兼大巫师秉持对其顶礼膜拜；二是首领或贵族去世时，将神像随同埋葬，意味着由先祖神灵导引逝者的灵魂返祖归宗。

中国古代之神格，一般分为三类：天神、地祗、人鬼。“天神”、“地祗”为天上日月和地下山川的自然灵物崇拜，而“人鬼”则为人死后变成。古时的所谓“鬼”，并非现代人妖魔化的青面獠牙那么恐怖可怕。其实现代人不大理解的半人半兽的“牛头马面”，古时均为“神牛”部落和“神马”部落的先祖图腾。在古人心目中，人死后，灵魂不灭，化为“鬼魂”，而必寻返祖归宗。若有先祖神灵导引，“鬼魂”便追随先祖而升天变神，可与祖宗并列共享后裔祭祀，颐养天年；若无先祖神灵引领就位，“鬼魂”则会变成无所皈依、四处飘荡的“ 游魂野鬼”，并会搅扰生人不得安宁。所以，古时部落首领或贵族墓中，往往随葬象征先祖神灵的玉雕神像或神器，以便引领“鬼魂”返祖归宗。古时的这种葬礼习俗，源远流长，《周礼》中就记载活人装扮的“神尸”参与葬礼，直到近代的葬礼仪式上，由人化妆扮演的“活无常”打着神幡导引灵柩前行，还可看出点“神引鬼魂”的意思。由此可知，用珍贵宝玉精雕细琢的“牛首人身”像，正是原始社会宗教习俗里主导神农氏部落后裔灵魂的先祖图腾。

“图腾”一般为整个神农氏部落的象征，单取“炎帝”一人也失于偏狭。若单讲炎帝，因为姓“姜”，很可能与“羌人”为一族，被划为“神羊”部落。如《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也。”《后汉书·西羌传》也说姜姓为“羌种”。“姜”与“羌”字的字体结构均为“羊首人身”，不过“姜”为“羊首女人”而已。中国的姓氏多为象形文字，原本就来源于图腾。“羌人”部落的图腾为“神羊”，其先祖神像当为“羊首人身”。那么，姜姓炎帝的先祖神像也可能为“羊首人身”。姜姓炎帝为“羊首人身”，而炎帝神农氏又为“牛首人身”，似乎有点矛盾。所以，有的学者便说古籍有误，炎帝和神农并非一人。其实，我们也无须随便疑古，完全可以这样理解：“姜”为“羊首女人”，说明炎帝出身于羌族母系部落，成年后独闯天下，由西域来到中原，驯牛耕种，定居繁衍，建立起神农氏部落，成为神农氏部落首领，此后便被神农氏部落后裔奉为先祖。所以，炎帝的母系部落图腾虽为“羊首人身”，而自己新建的神农氏部落的图腾则为“牛首人身”。可见，炎帝神农氏可能身兼两种图腾，然“羊首人身”与“牛首人身”毕竟有异，因此，为避免造成更多的混乱，我们还是将“牛首人身”定为“神农氏部落图腾”，可以称为“神农氏先祖神像”或“炎帝神农氏像”。

一般的“神农氏先祖神”玉雕为单面像，而笔者所藏的一尊玉雕则为罕见的双面像，看一面为常见的“牛首人身”，而另一面的造型却大相差异，这一面的脸部宽大，鼻梁高长，眼睛也特大，正是所谓的“龙颜”、“龙准”、“龙睛”。由此，我们可以说这一面，当为“龙首”。为何一身却有两面，且一面“龙首”，另一面“牛首”？这正是上古高人艺术创作的神妙之处。此“龙首”，正是神农之母“女登”在常羊山游玩时所感应的“神龙首”。此玉雕的寓意便是：“牛首人身”的神农氏，是母亲感应“神龙首”所生；这雕像背面的“神龙”，可谓他的父系祖先。若先看“龙首人身”这一面，意谓“先人”为“神龙”，而后面“牛首人身”的神农氏便为“神龙后人”。

《春秋纬》卷三《春秋元命苞》：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子。人面龙颜，好耕，是为神农，始为天子。”

既然是感应“神龙”所生，其后代“ 神农”的模样当然象龙。但“神龙”实属臆造之物，是综合自然界多种动物特征、而且是经过若干年不断加工塑造而成的。看早期的龙，即“夔龙”的形态所呈现的动物特征中，牛角、牛耳、牛鼻子、牛眼、牛嘴、牛腹、牛腿、牛尾，占了绝对主要方面，或说“夔龙”便来源于“夔牛”。看《山海经》书中插图，“夔”的形状便大致象牛。

《山海经·大荒东经》：“东海之中有流波之山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”郭璞注云：“雷兽即雷神也，人面龙身，鼓其腹者。”

可以说，早期“夔龙”的形象“状如牛”，特别是“龙首”的特征，主要来源于牛。神农既是“ 人身牛首”，又是“ 人面龙颜”，所以，“龙颜”与“牛首”就极其相似了。观此双面雕像，“神龙”与“神牛”同为一身，表明“神龙”与“神牛”原本是有血缘关系的，所以，此像可证古语所言非假，神农氏炎帝正是“龙的传人”。